Макроекономічні показники України
2013 рік
• Зростання ВВП: -0.8%
• Інфляція: 0.5%
• Безробіття: 8.0%
2012 рік
• Зростання ВВП: 0.2%
• Інфляція: -0.2%
• Безробіття: 8.1%
2011 рік
• Зростання ВВП: 5.2%
• Інфляція: 4.6%
• Безробіття: 8.6%
Зворотній зв'язок
Замовити
загрузка...

Головна:Католицизм

Католицизм

Организационная структура і пропагандистський апарат католицизма

Католицизм є найпоширенішим християнським напрямом, у яких прихильників переважають у всіх кінцях земної кулі. Відповідно до Згаданою (обьино перебільшеним) західної друку, у середині 80-х число віруючих католиків становила близько 800 млн. людина - приблизно 18% населення планети. Католицька церква суворо централізована, має єдиний центр, єдиного главу. Центр католицизму і резиденція його голови, Папи Римського, — Ватикан, крихітний місто-держава у центрі Риму. Держава Ватикан (площа - 44 гектара, протяжність кордонів - 2600 метрів, населення - близько 1 тис. людина) має власний герб, прапор, гімн, пошту, радіо, телеграф, пресу й гарантувати інші атрибути структурі державної влади, до невеличкий гвардії і жандармерії.

Сочетание світській, і релігійної влади - рідкісний випадок у історії новітнього часу. Світська влада тата у її справжньої формі було встановлено Латеранскими договорами 1929 р. між фашистським урядом Муссоліні і татом Пієм XI. За цим договором було створено держава Ватикан, визнаний його міжнародний суверенітет, церква отримала ряд привілеїв у країні й солідну фінансову субсидію.

В 1984 р. угодою між Італією і Ватиканом ряд положень Латеранских договорів зазнали зміни (скасовані панує становище католицизму як „єдиною державну релігію " , обов'язкове викладання релігійних предметів у школі та т. буд.).

Папа за посередництвом римської курії (центральний адміністративний апарат католицькій Церкві, що з конгрегації, канцелярій, секретаріатів, трибуналів, рад) керує усією Церквою і його численними організаціями, що діють у переважну більшість країн світу.

Главных католицьких ієрархів -кардиналів і єпископів - тато призначає із помітних представників духівництва різних країн. Колегія кардиналів (конклав) довічно обирає зі свого середовища тата, який, будучи, за католицьким віровченню, „вікарієм Пресвятої Богородиці, наступником святого Петра, вищої главою вселенської церкви, західним патріархом, примасом Італії, архієпископом і митрополитом римської провінції, сувереном міста-держави Ватикан " , вінчає кількаступеневий ієрархію авторитарно-монархической організації католицизму.

Как суверенну державу, Ватикан обмінюється дипломатичними представниками з державами. Багато міжнародні організації (ООН, ЮНЕСКО та інших.), у понад ста країнах акредитовані папські дипломати різних рангів і статусів (нунції, пронунции, интернунции, апостолические легати), при папському престолі відповідно представлені уряду цих країн. Цікаво, що Італія й Ватикан також обмінюються послами. Наявність суверенної міста-держави полегшує пропаганду церкви про „незалежності " папського престолу від буржуазних держав, від капіталістичного ладу, і навіть створює сприятливі умови для активної діяльності папської дипломатії. Зокрема, під час війн, коли дипломатичні зв'язок між воюючими країнами переривалися, Ватикан був зручним місцем для закулісних змов і розширення політичних комбінацій. Так, під час другої Першої світової папська дипломагия домагалася укладання сепаратного світу між фашистськими країнами й навіть Англією на шкоду і боротьбу проти СРСР.

Современная католицька церква - велика релігійно-політична, ідеологічна організація, що надає велике вплив як на світогляд своїх послідовників - віруючих, а й у соціально-філософські і етичні теорії буржуазних і реформістських діячів. Грати активну роль ідейній і політичною життя сучасних буржуазних держав католицизму допомагають особливості його структури, історичні традиції, і досвід, наявність розгалуженої мережі масових організацій. Весь церковний апарат з його величезної, що була суворої дисципліни армією духівництва, з численними чернечими орденами (найбільші об'єднання ченців, єзуїти - 25 тис., францисканці — 20 тис., салезианцы — 20 тис., християнські брати - 16 тис., капуцини - 12 тис., бенедиктинці -10 тис., домініканці — 8 тис.), місіонерськими організаціями, з його благодійними і іншими закладами використовується для релігійного на народні маси. Усього католицька церква має понад 1,5 млн. ченців і черниць, в тому числі близько 400 тис. священиків

Наряду з розгалуженою церковним апаратом католицизм у своїй соціальній практиці використовує і ті потужні кошти пропаганди, як кіно, радіо, телебачення, печатку, католицькі університети та інші церковні навчальні заклади і т. п. Загальне самого числа що належать католицькій Церкві у весь світ періодичних видань (журнали, газети) була у початку 80-х років 4469 назв з річним тиражем 1858197000 примірників.

Особое увагу приділяється ідеологічної обробці дітей. Так було в Італії безпосередньо церкви належить близько 25% всіх дитячих садів, тоді як у всіх приватних і введення державних дитсадках кадри складаються на 70% з черниць. Загалом у Італії віданні католицькій Церкві перебуває близько 4,5 тис. навчальних закладів. Під весь світ понад 28 тис. католицьких навчальних закладів всіх рангів.

Важно відзначити, що у тих буржуазних країнах, де школу відмежовано від церкві та релігія не викладається як у державних школах (Франція, США), католицизм тим щонайменше має велику вплив у системі народної освіти. Так, мови у Франції близько 75% всіх дітей вивчають катехізис. У цій країні кожний шостий учень відвідує католицьку початкову школу, майже кожний шостий - католицьку технічну школу.

Для діяльності католицькій Церкві характерно притягнення до виконання завдань соціально-політичного характеру поруч із духівництвом також католиков-мирян. Мирські організації, діючі під контролем і з керівництвом церкви, широко йдуть на втручання у громадське життя, у тому, аби якось проводити внутрішню й зовнішню політику держав. Католицизм має великими політичними партіями (в Італії - Христианско-демократиче-ская партія, у Федеративній Республіці Німеччини — Христианско-демо-кратический спілку і стати Християнсько-соціальний союз, Австрія - Народна партія, у Голландії — Народна католицька партія тощо. буд.), що стоять при владі ряді капіталістичних країн, профспілковими, сільськими, молодіжними, жіночими і багатьма іншими організаціями. Ці організації у вигляді захисту спільних інтересах людей одного віросповідання перешкоджають об'єднанню трудящих в класові організації, розколюють ряди трудящих, ряди робочого класу.

Большинство мирських католицьких організацій об'єднують у систему з так званого Католицького дії. Існують організації Католицького дії чоловікам, тоді, для дівчат, для юнаків, журналістам, для вчителів, особам з університетським освітою, для лікарів, для санітарів і доглядальниць, для спортсменів тощо. буд. Секції Католицького дії створюються наскільки можна при кожній парафії, за будь-якої єпархії. Різні католицькі організації об'єднують у масштабах усієї країни на національні, останні, своєю чергою, — в міжнародні об'єднання. У цілому католицькі організації налічують мільйони людина діють всіх континентах нашої.

В. І. Ленін був у свого часу символізував „зв'язок класових інтересів і класових організацій сучасної буржуазії з організаціями релігійних установ й релігійної пропаганди " (Ленін У. І. Полі. Повне зібр. тв., т. 45, з. 28). Цю зв'язок наочно можна простежити з прикладу діяльності католицьких організацій буржуазних державах. У цьому треба врахувати, як і сама церква є найбільшим капіталістичним власником. Вона має величезними багатствами як банківського капіталу, акцій, земель (наприклад, Італії їй належить близько 500 тис. гектарів, до ФРН -близько 250 тис. гектарів міської землі); її капітали вкладено в підприємства найрізноманітніших галузей господарства багатьох країн - Італії, Франції, Португалії, Іспанії, Болівії, Перу тощо. буд. Тільки валютний і золотою фонд Ватикану становить, за деякими закордонним підрахунками, приблизно 12 млрд. доларів; великими капіталістами є й окремі національні католицькі церкви в буржуазних країнах.

Особенности католицького вероучения

По порівнянню з православ'ям католицизм має низку особливостей в віровченні і культі. Поділяючи загальхристиянський догмат про божественної трійці, віру в істинність Біблії і викладену у ній систему міфів про створення світу й духовності людини, католицизм визнає, наприклад, " исхождение " духу святого тільки від бога-отця, як вчить Православна Церква, а й від бога-сина. Католики вірить у існування чистилища (крім раю й пекла), визнають непогрішність у питаннях ще віри і моралі Папи Римського, що є нібито намісником Христа землі і наступником апостола Петра. Джерелом свого віровчення католики вважають як „Святе Письмо " (Біблію), а й „переказ " , церковну традицію, в що вони, на відміну православних, включають як рішення перших Вселенських, а й наступних соборів, і навіть судження тат. У цьому правом тлумачити Біблію користується лише церква. Духівництво в католицизмі виділяється своїм обітницею безшлюбності й дуже званим вченням про запасі добрих справ - божественної благодаті, яку розподіляють священики. Це обумовлює його привілейоване становище серед віруючих католиків.

Своеобразно вирушають на католицизмі також таїнства і обряди, загальні для християнства. Наприклад, таїнство хрещення виробляється шляхом обливання водою чи занурення в воду, тоді як і православ'ї - лише зануренням в воду. Таїнство миропомазання в католицизмі, зване конфирмацией, виробляється, коли дитині виповнюється сім-вісім років (у православних ж - невдовзі після народження). Таїнство євхаристії відбувається на прісному хлібі (у православних - на квасному), у своїй донедавна лише духовенство могло причащатися хлібом і вином, миряни ж мали причащатися лише хлібом.

Широкое екзальтована шанування богородиці і його вчення про її тілесному те, що; пишний театралізований культ, використовує всі види мистецтва для на відчуття провини і свідомість віруючих (активно використовується, зокрема, образотворче мистецтво - фрески, статуї); надзвичайно розвинене шанування різноманітних реліквій, культ мучеників, святих і блаженних (процеси канонізації і беатифікації проводяться і сьогодні); суворо централізована ієрархічна організація на чолі з „непогрішним " Папою Римським — такі характерні риси католицької різновиду християнської релігії.

Социальная доктрина католицизма

Содержание католицького віровчення, соціально-політичної доктрини в різних етапах історії поповнювалося, шліфувалося і видозмінювалася залежно від конкретних умов. Проте завжди як ідеологія, і політична практика церкви незмінно були спрямовані на консервацію існуючих у суспільстві експлуататорських відносин, стримували соціальну активність мас, відволікаючи їхню свідомість до сфери хибних релігійних ілюзій. Приблизно із другої половини уже минулого століття соціальна функція, ідеологія й економічна політика католицькій Церкві (що протягом століть була пов'язані з феодальним строєм) стали визначатися зрештою потребами консервації і зміцнення тоталітарного капіталістичного суспільства.

Защита тоталітарного капіталізму проводиться під пригожої маскою захисту " інтересів релігії " , " вищих християнських цінностей " , „природного закону " У цьому поринає у хід витончена соціальна демагогія; широко поширюються ілюзії про можливості „християнізації " капіталізму та її „оздоровлення " , котрим усе ще вірять політично відсталі верстви трудящих (частина пролетаріату, проміжні прошарку, дрібна буржуазія тощо.). Пробуржуазную діяльність реакційних католицьких церковників, активно розповсюджують в релігійної оболонці ідеї буржуазної пропаганди, можна простежити з прикладу низки актуальних соціально-політичних проблем

Еще в " Маніфесті Комуністичної партії " Маркс і Енгельс затаврували папство як заклятого ворога комунізму, объединившегося з усіма силами Старого Світу щодо його „священної " цькування. Ця оцінка повністю підтвердилася наступної більш як столітньої діяльністю Ватикану. За цей час основним у діяльності реакційних клерикалів була наклеп на що зростає комуністичне рух, фальсифікація його завдань і ідеалів З метою дискредитації комунізму у власних очах віруючих реакційні церковники зображують його як гріховна вчення, якою відхилено ніби б вищі духовні цінності, як вчення, вороже людини й цивілізації Ватиканська конгрегація священної канцелярії (колишня інквізиція) декретом від 1 липня 1949 р. відлучила від церкви тих, хто співчуває комуністичним партіям, читає їх пресу й гарантувати голосує за комуністичних кандидатів під час виборів. Прагнучи до досягнення основним своїм мети - віддалити трудящих від комунізму, Ватикан в квітні 1959 р. заборонив віруючим підтримувати не тільки комуністичні партії, а й ті християнські організації, які й не відходять від релігії, але практично співпрацюють із комуністами і власними діями „їм сприяють якимось чином " .

Успехи комунізму змушують церковників вдаватися й до більш хитромудрим прийомів соціальної діяльності, зі метою роз'єднати і деморалізувати трудящих, навіяти їм класову покірність з "християнським слухняність Так, антикомуністичну пропаганду церква намагається поєднувати з демагогічної проповіддю свою близькість до трудящим, подаючи себе як їх іншому і захисником від загрози " ненаситної капіталістичної жадібності " .

" Антикапитализм " церкви виявляється у засудженні приватних „недосконалостей " капіталізму, основною причиною яких оголошується моральна розбещеність окремих представників можновладців, заражених „неприборканої жадібністю " і „егоїзмом " Усе це оголошується „сумними наслідками первородного гріха " Суть антикапиталистической фразеології церковників наочно виражена у таких словах тата Пія XI: „Капіталістична система внутрішньо здорова, вона лише викривлена "

Правые ідеологи католицизму вихваляють капіталістичний лад, проповідують його непорушність і природність. З цього метою розробляються спеціальні социально-религиозные доктрини, які захищають в остаточному підсумку систему капіталістичного найманої праці, буржуазне держава, існування атагонис-тического класового нашого суспільства та колись всього святая-святих капіталістичного ладу — приватну власність.

Реакционная діяльність правої верхівки католицьких організацій буржуазних країн виявляється у найважливіших питаннях сучасних міжнародних відносин. Протягом кількох років чимало реакційні починання імперіалістичних наснаги в реалізації області міжнародних відносин знаходять в неї підтримку та співчуття Так. церква вітала створення Північноатлантичного агресивного блоку як „кращу гарантію майбутнього " і найбільш дієве зброю проти „безбожжя " і „богоненавистников " Католицькі ієрархи вороже зустріли (як і свого часу й вирвав перемогу соціалістичної революції" у Росії) перемогу народно-демократичного ладу в деяких країнах Європи, Азії, і Америки і гребуючи ніякими засобами, до наклепу, дезінформації, участі у змовах, діяльно допомагали міжнародної реакції у її спробах задушити молоду народну влада.

Все ці факти дозволяють скласти уявлення про щирому смысче соціальної полі-тики, проведеної правими церковниками, який вони хочуть приховати від мас за гарними фразами про католицькому гуманізмі

Модернизм в католицизме

В останні роки керівництво католицькій Церкві змушений був стати на шлях модернізації ідеології й політики, на шлях „переоцінки цінностей " , міцно усталених за довгий час в католицизмі. Головними причинами цього є ті соціальні зміни, що на даний час відбуваються на земній кулі. Всесвітньо-історичні перемоги соціалізму, подальше поглиблення загальної кризи імперіалізму, нові запити, й сподівання мільйонів трудящихся-верующих, створювані під впливом революційного характеру сучасної епохи, масових рухів у захист світу, прогресу, колосальних досягнень науки, змушений враховувати такий традиційно консервативний религиозно-политический інститут, яким є католицька церква. „Обновленчество " в католицизмі наочно проявилося на XXI Вселенському (II Ватиканському) соборі католицькій Церкві, чотири сесії якого відбулися у 1962-1965 рр., в послесоборной діяльності церкви.

Настроения трудящихся-верующих, і навіть реалістичний врахування співвідношення сил, сформованого на міжнародній арені, можливих наслідків конфлікту з-поміж них впливають на позиції католицької верхівки. Нині певна частина католицьких діячів прагне максимально врахувати нову обстановку, не пов'язувати себе з реакційної політикою; вона далекою від здобуття права автоматично освячувати все зовнішньополітичні акції агресивних імперіалістичних кіл. Слід пам'ятати і те, що є й чесних священнослужителів, лівих релігійних течій (зокрема серед віруючої інтелігенції, профспілкових об'єд-нань і т. буд.), на які припадає антиімперіалістичні позиції з міжнародних відносинах, виступають на захист простого люду від дій внутрішньої реакції, беруть участь у антивоєнному русі, засуджують фашистські режими. Ряд лівих діячів церкви навіть за соціалізм. Однак це, зустрічає осуд правого керівництва церкви.

Реалистическую позицію у ряді найгостріших питань сучасності обіймав тато Іоанн XXIII. Протягом часу його понтифікату (1958-1963) намітилися нові тенденції у політичному пропаганді, проведеної Ватиканом. Для послань і демаршів Іоанна ХХIII характерний відхід лютого паплюження комунізму, від неприкритої ненависть до демократичним, соціалістичним організаціям, цькування і гонінь проти них, від безапеляційної підтримки військових приготувань агресивних блоків НАТО, СЕАТО та інших.

В противагу політиці „холодної громадянської війни " , яку проводять у період понтифікату тата Пія XII (1939-1958), Іоанн XXIII неодноразово виступав у захист світу, за запобігання воєнним конфліктам, заборона термоядерного зброї, за визнання принципу мирного співіснування держав із різним суспільно-політичним строєм.

Подобные ідеї з тим чи іншого послідовністю знайшли відбиток та низці виступів інших керівників католицизму, зокрема тата Павла VI (1963-1978) і нинішнього Папи Івана Павла II. Приміром, вони підтримали Московський договору про частковому заборону випробувань термоядерного зброї, виступили водночас у користь загального роззброєння, заборони атомної зброї, за рішення спірних міжнародних питань шляхом переговорів; виступав із закликами до припинення воєнних дій та встановленню світу на В'єтнамі, на Близькому сході з'явилися й т. буд. Ватикан підтримав також ідею скликання загальноєвропейського наради з питань безпеки і співробітництва.

Во багатьох виступах Папи Івана Павла II (обраний 1978 р.), зокрема під час відвідування ООН, ЮНЕСКО та інших., містяться заклики до світу та роззброєнням, проти термоядерної небезпеки, до повного й неухильному реформам життя гельсінкських угод тощо. буд.

Реалистическая політика з актуальних політичним питанням сучасної міжнародного життя має підтримки досить значній частині католицької ієрархії.

Правда, здійснення Ватиканом нової лінії міжнародної політики в умовах безупинної боротьби між різноманітними групами і тенденціями. Праві церковні угруповання роблять все, щоб загострити обстановку поставляють на світовий арені, розпалити шалену антирадянську і антисоциалистическую кампанію.

Однако переважним в сучасному католицизмі не це відверто реакційний, войовниче антикомуністичне крило. Зростання симпатій до соціалізму серед усіх верств населення спонукає керівництво більшості банків католицизму искагь нових форм відносин між двома взаємовиключними ідеологіями — комуністичної та католицької. Усвідомлюючи, що грубі примітивні форми боротьби з комунізмом немає підтримки серед віруючих, вони всі частіше використовують більш тонші методи у політичній пропаганді свої волелюбні ідеї. Подолати комунізм шляхом зміни переконань його послідовників - такою була лейтмотив багатьох виступів тата Павла VI. Наприкінці 1963 р., приймаючи делегатів що відбувалося у Римі з'їзду Християнської асоціації італійських трудящих, Павло VI закликав їх вісти понад ефективну діяльність із метою " звернення " комуністів, використовуючи при цьому християнське тлумачення — " єдино повний і точний тлумачення усіх сторін життя людини " .

Аналогичную пропаганду здійснює і "тато Іван Павло II, незмінно представляючи матеріалістичний, атеїстичне світогляд як „недосконале " , грубо вульгарний, препятствующее-де розвитку особи і нашого суспільства та т. буд. Наприклад, у першій половині 80-х під час поїздок до кількох африканських і азіатських країн Іван Павло Другий неодноразово застерігав від матеріалістичного світогляду, яке начебто перегороджує шлях сьогодення прогресу і є „джерелом деградації для людства " .

Процесс модернізації традиційних позицій проявляється буквально у всіх галузях власне релігійної, полурелигиозной і взагалі нерелігійної, мирської діяльності католицьких організацій.

Для католицьких організацій, які у умовах буржуазного суспільства, останнім часом стає дедалі звичайним всі виступи по соціально-політичним питанням супроводжувати деклараціями про благо трудящих, особливо робочих, на захист всіх знедолених. Так, під час багатьох поїздок Папи Івана Павла II країнами Африки, Європи, Латинської Америки, Азії неоднокрагно говорилося страждання народів, їх бідування, матеріальної незабезпеченість, соціальному і національному нерівності Проте за проголошення благих побажань незмінно заперечується право трудящих на ефективні засоби реалізації. Досить сказати, що класова боротьба, як і зараз, оголошується „жорсткої та недостатньою схемою " , поскольку-ді „світ праці має бути світом любові, а чи не світом ненависті " . Такі рецепти пропонуються також народам країн, століттями подавляемым імперіалізмом. У внутріцерковного, власне релігійної області „осучаснення " ідейного арсеналу, культу ввозяться цілях пристосування до духу сьогодні релігійної і організації, що вони дуже суперечили світському умонастрою, матеріалістичним поглядам сучасної людини Реформаторська діяльність тут спрямовано те що позбутися допотопних архаїзмів і очевидних дурниць (точніше, не висувати їх у першому плані), зробити привабливішими для віруючих церковні канони і культові обряди тощо. буд.

В частковості, конституція про літургії, прийнята XXI Вселенським собором, наказує поєднувати чатинское богослужіння із місцевими звичаями, особливо у азійських і африканських країнах; у деяких частинах меси і за відправленні обрядів використовувати місцеві розмовні мови, національну музику, спростити месу, аби вона зрозуміла простим віруючим; більше уваги приділяти проповідей, проголошення що у будні „настійно рекомендується " , а недільні і святкові дні оголошується обов'язковим; дозволяє причащатися хлібом і вином всім віруючим; пропонує ширше поставити на службу релігії всі види мистецтва.

Методы " наближення до сучасності " , здійснювані церквою, надзвичайно різноманітні Щоб католицизму не виглядати надто архаїчним, прибічники „обновленческого " напрями під напором Досягнень сучасної науку й історичного прогресу рагуют за „модернізований " тлумачення „священного писання " , закликають відмовитися від на розуміння найбільш безглуздих біблійних уявлень, вважати окремі просто „народним міфом " . Зрозуміло, це у тому, ніж ставити під всю Біблію, врятувати її авторитет.

В останнім часом реформаторська діяльність „обновленцев " зустрічає активну протидію частини керівників церкви, підтримуваних татом (вимога неухильної прямування латинської месі, дотримання целібату тощо. буд.).

Современная католицька церква здійснює нині своєрідну кампанію по відмежуванню від компрометуючих релігію історичних фактів. папа Іван Павеч II навіть визнав несправедливість і хибність переслідування церквою Галілео Галілея, використовуючи це задля апелювання до усунення перешкод „до плідному згод між наукою і вірою, між церквою та світом " .

Для католицькій Церкві проблемою номер один є боротьба збереження свого впливу у масах, серед працюючого населення. „Великий скандал " сьогодення (таку назву дав тато Пій XI дедалі глибший розрив трудящими та церквою) католицизм прагне подолати будь-якими заходами.

Разумеется, різноманітних нововведення що неспроможні зупинити закономірний хід історичного поступу. Історія виносить свій вирок релігії, що поступово здає своїми панівними позиціями під тиском наукового знання і набутий громадського прогресу.

Список литературы

Григулевич І. Інквізиція. 3-тє вид. М., 1985.

Католицизм-77. М., 1977.

Клибанов А Релігійне сектантство у минулому і теперішньому. М., 1973.

Лозинский З Історія папства 3-тє вид. М., 1986.

Никольский М Історія російської церкви. 3-тє вид. М., 1985.

Новиков М. Глухі Куточки православного модернізму. М., 1979.

Филимонов Еге Християнське сектантство і проблеми атеїстичної роботи. Київ, 1981.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

Головна:Католицизм