Коран

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Коран

Коран — це «священна «книга, шанована прибічниками всіх мусульманських напрямів, послідовниками всіх мусульманських сект. Вона є підставою мусульманського законодавства як релігійного, і громадянського.

Название цієї «священної «книжки відбувається від слова «кара «а », що таке у перекладі арабського «читати «. Відповідно до мусульманської міфології, її аллахом до пророка Мухаммеда через архангела Джебраила. З того часу Коран ніби й існує в незмінному вигляді. Проте насправді, як встановлено наукою, Коран в остаточної редакції підготували і затверджений при халіфі Османі (644−656 рр.). Він є твором, що належить перу багатьох авторів. Про це можна судити з змісту і стилю Корану. Досить ознайомитися з його текстами, щоб у тому, що їх написано різними людьми.

По переказам, Мухаммед не записував свої проповіді, настанови і вислову. Деякі повчання були нібито записані його учнями на пальмових листі, пергаменті, кістках тощо. буд. Потім вони було зібрано разом це без будь-якого плану і систематизації і переписані до однієї книжку. Першим спробував зібрати докупи всі висловлювання Мухаммеда було ще з першого халіфі Абу-Бекре (632−634 рр.). При халіфі Османі була створена спеціальна редакційна комісія, що склала Коран як збірник религиозно-житейских правил, обов’язкових всім мусульман. Всі інші збірники проповідей Мухаммеда, зокрема складені «сподвижниками «пророка, але з схвалені халіфом, було спалено.

Коран розділений на 114 глав (сур). Кожна глава, чи сура, має своїм призначенням передати ціле одкровення, складається з віршів, чи, як називають, аятов. Слово, аят «означає «знамення », «диво «. Окремі пропозиції з думки, які у однієї главі Корану, часто між собою пов’язані, а більшості випадків пов’язані і з назвою глави. Корану притаманний еклектизм, можливо, це пояснюється лише тим, що багато голів чи більша частина з них при нагальної редакції були втрачені чи навмисно знищені, отже від нього залишилися лише заголовки чи деякі вірші. Наприклад, другою главою (сура) називається «корова », хоча цю назву нічим невиправдане. З 286 віршів (аятов), складових главу, лише 63, 64, 65 і 66-му віршах є випадкове нагадування про корові. Але й воно має найменшого стосунку до змісту глави, яка говорить про основні принципи ісламу. Близько половина всіх глав Корану отримали своє назву на відповідність до першим словом, від якого вони починаються, хоча слово це, зазвичай, не належить до трактуемому у розділі питання.

Противоречивость і туманність ко-ранических положень релігійні люди і духовенство намагаються пояснювати чи виправдовувати слабкістю людського розуму, нібито яка здатна зрозуміти всю премудрість та глибину Божого слова. Сучасні ісламісти намагаються стверджувати, ніби місія Мухаммеда і Корану має загальнолюдське значення. Проте з Корану випливає, що він призначався передусім на арабів. Щоб переконати арабів у цьому, що вони є обраним аллахом народом, в Корані спеціально підкреслено, що він ниспослан арабською (12,2 та інші сури).

Подобно всякою іншою релігійної книзі, Коран є звичайне збори законів, встановлень і традицій, і навіть виклад різних міфічних сказань, в гом однині і запозичених із інших релігій, легенд і переказів, поширених серед арабського населення період VI-VII ст. зв. е., що відбивають у тому мірою соціально-економічні відносини, які були на Аравійському півострові.

В Корані є вказівки, що стосуються регламентації торгівлі, майнових, сімейно-шлюбних відносин, наведено моральні норми, обов’язкові для мусульманина. Але головним чином ньому йдеться про обов’язки віруючих стосовно правителям, духовенству, про ставлення мусульман до інших релігій, про аллаху — єдиному бога, якій слід покірно поклонятися, про судном дні, воскресіння і потойбічному світі. Багато місця займають у Корані вмовляння бути вірними лише аллаху, слухняними його посланнику і загрози для за адресою инакове-рующих.

Коран свідчить і узаконює станове нерівність, освячує приватну собственносгь. «Ми, -заявляє в Корані Аллах, — розділили у тому числі (т. е. людей) їх їжу у житті ближньої і підняли одних ступенями з інших, щоб одні їх брали інших у услужение «(43: 31). За замах на власність Коран передбачає найжорстокіші покарання цьому і потойбічному світі.

Множество аятов «священної «книжки присвячено жінкам. Насамперед, Коран проголошує нерівність жінки.

За непокірність, повчає ця «священна «книга, «увещайте і покидайте їх у ложах і ударяйте їх «(4: 38); «тримайте в будинках, доки упокоит їх смерть чи Аллах влаштує їм шлях «(4: 4); «одружитеся з тих, що приємні вам, жінок — і двох, й трьох, і чотири «чи «в одній чи тих, якими оволоділи ваші десниці «(4: 3). Тут, як нам бачиться, немає навіть натяку те що, що з шлюбу необхідно згоду жінки, бо «священна «книга мусульман виходить із те, що жінка не рівноправна з чоловіком з походження («Чоловіки стоять над дружинами за те, що Аллах дав одним перевагу над іншими », 4: 38), по майновому становищу (при успадкування чоловікові покладалася частка, рівна частці двох жінок, 4: 175) й у правовому плані, про що свідчить становище шаріатського суду, приравнивающего одного мужчину-свидетеля двом женщинам-свидетельницам (2: 282).

В Корані є і аяты необхідність самітництва жінок. Слід зазначити, що самітництво жінки, носіння паранджі, чачвана, чадри, яшмака перестав бути специфічно ісламським нововведенням. Проте Коран зберіг і закріпив звичаї і порядки різних епох і народів, у яких відбивалося принизливе і нерівноправна становище жіночої статі.

Мусульманское уявлення про світобудові, як він викладено в Корані, не відрізняється ні повнотою, ні логічного стрункістю. Ми там знайдемо лише уривчасті, зовсім не від оригінальні відомостей про устрої і походження всесвіту, які мають суміш біблійних і талмудичних поглядів, приправлених міфами, бытовавшими серед арабів.

В Корані говориться, що земля є площину, рівновагу якої підтримується спеціально із метою спорудженими богом горами.

Коран вчить, що бог створив світ шість днів: у день були створені небеса; на другий — сонце, місяць, зірки й вітер; втретє - тварі, живуть землі і морях, і навіть ангели, котрі живуть на семи небесах, і повітря; вчетверте день бог створив води і всім тварям призначив їжу, у цей ж дня з його велінню потекли річки; вп’яте день бог зволив створити рай, які у ньому чорнооких дів (гурій), визначив різноманітні задоволення; в шостий день створив бог Адама з Євою. До суботи всі справи було завершено, а нового твори був, у світі панував лад і нічим не нарушаемая гармонія.

Небо і Земля, по Корану, спочатку представляли собою одну нероздільну масу, на кшталт пара чи диму. «Хіба бачили, які вірували, що небесне земля з'єднали, чому ми їх поділяють і зробили із води будь-яку річ живу. Чи вони не повірять? «(21: 31).

Затем бог зійшов на небо, що було як дим, і сказав, звертаючись до Землі небес: «Приходьте добровільно чи мимохіть », потім ті відповіли: «Ми приходимо добровільно «. Деякі сучасні мусульманські богослови, непогано поінформовані в астрономії, робить спроби витлумачити ці вірші Корану (41: 10) як алегоричне опис «божественного закону всесвітнього тяжіння ».

Семь небес (небо складається з семи поверхів) улаштовані богом протягом двох днів. Небеса розташовані друг над іншому як твердих склепінь, які мають жодних тріщини чи щілини, вони можуть обрушитися, хоч і стоять без підпор. Сонце і місяць поставлені на нижньому небі, чи зведенні, з єдиною метою прикраси небес і людям. Бог розстелив грунт під ногами як килим чи як ложе, і зробив її неподвижною (27: 62), скріпивши горами, щоб він не коливалася. Людина сприймається як вінець твори. «Бог створив всі чудово і потім перейшов до витворення людини «(32: 6). Тіло людини бог створив із землі чи глини, давши йому певне пристрій, наділивши його зором, слухом, спорядив серцем, і потім вже вдихнув в нього від духу свого життя (32: 8; 15: 29; 38: 72).

Считая Коран хранителем всіх мудростей світу, мусульманське духовенство мало й карало видатних представників передовий наукової думки, высказывавших ідеї, що суперечили Корану. Досить зазначити імена Абу Алі Ибн-Сины, Ахмеда Фергані, Аль Баттани, Бируни, Омара Хаяма, Нізамі, Улуг-бека та інших, чимало претерпевших від мусульманського духівництва і підтриманих їм влади за своє вільнодумство.

Сейчас з величезних змін — у сфері громадської життя, досягнень науку й техніки, коли неспроможність багатьох положень стала видно для широкого загалу населення, духовенство, аби врятувати престиж Корану, говорить про необхідність відрізняти форму висловлювання Корану з його змісту, про тому, що у Корані «заховані найбільші цінності й найглибші думки «для істинно віруючих, яким надано проникнути через зовнішню оболонку коранических слів в надра божественної мудрості.

Сборники Хадисов

Наряду з Кораном важливим джерелом ісламського віровчення і право є Суйна — мусульманське священний переказ, що було сукупність хадисів — розповідей про висловлюваннях і діях пророка Мухаммеда.

При життя Мухаммеда усі державні й громадські справи в самісінький мусульманської громаді вирішувалися відповідно до його вказівками. Після смерті пророка виявилося, що Коран не охоплює всіх негараздів, що постають перед суспільством. До того ж у завойованих країнах араби знайшли розвиненіші соціальні відносини, що, хто був їм звичними. Вирішуючи нові життєві проблеми, завойовники прагнули взяти за основу авторитет пророка Мухаммеда. З’явилася гостра потреба у збиранні хадисів й складання їх списків. Не вдалось уникнути і твори підроблених хадисів. На середину ІХ ст. в зверненні перебували сотні тисяч хадисів, що стосуються вероучительных, обрядових, правових, моральних та інших питань. Саме з них і було відібрано хадіси, відповідали інтересам правлячого класу тут і мусульманського духівництва на той час і ввійшли до шість визнаних мусульманами збірок Сунни: «Аль-Джами ас-Сахих «(«Достовірний збірник »), підготовлений Абу Абдаллахом Мухаммедом ібн Исмаилом аль-Букари (розум. в 870); «Аль-Джами ас-Сахих «Муслима ан-Нишапури (розум. в 875); «Сунан «(«Сунни ») ібн Маджа (розум. в 886); «Сунан «Абу Дауда ас-Сиджистани (розум. в 888); «Аль-Джами аль-Кабир «(«Великий збірник ») Мухаммеда ат-Тирмизи (розум. в 892); «Сунан «ан-Нисаи (розум. в 915).

Наиболее авторитетним і популярним серед мусульман збіркою хадисів є «Аль-Джами ас-Сахих », складений аль-Бухари (що у Бухарі). Цей збірник (що його також «Сахих Бухари ») вважається другою — після Корану вероучительной книгою ісламу. Він багаторазово перевидавався у багатьох країнах Сходу. У зв’язку з 1200-летием зі дні народження аль-Бухари Духовне управління мусульман Середній Азії і Казахстану видало під назвою збірка написаних 1974 р. у Ташкенті двох томах.

Согласно мусульманської традиції аль-Бухари зібрав близько 600 тис. хадисів і після ретельного вивчення визнав достовірними 7250 хадисів. Саме які й увійшли до «Аль-Джами ас-Сахих «. На відміну від попередників, будуючи збірники хадисів імена соратників пророка, яких виходили хадіси, Імам аль-Бухари побудував свою збірку по предметів висловлювань.

" Сахих Бухари «перебуває понад ніж із чотирьох десятків книжок, різних за обсягу і кількості охоплених хадисів. Основна частина збірника присвячується роз’яснення віровчення, культових розпоряджень, правил ритуальної чистоти. Про це засвідчують назви книжок — «Книжка про віру », «Книжка про описі раю й пекла », «Книжка про божественному промислі «, «Книжка про каяття віровідступників », «Книжка про єдинобожжі «, «Книжка про молитві «, «Книжка про п’ятничному дні «, «Книжка про поїздку двох святах », «Книжка про посаді «, «Книжка про хаджже «та інших. Дві товсті книжки присвячені питанням тлумачення і звеличення достоїнств Корану.

В значній своїй частині збірника розглядаються правові і моральні проблеми. До збірника включено також чимало хадисів біографічного та історичного змісту (одне з книжок і називається «Книжка походи »), що з відомими корективами можуть розглядатися як історичні джерела.

Повышенный інтерес до хадисам, який виявляють за останнє час релігійними діячами як у країні, і там, пояснюється багатьма причинами. По-перше, саме у хади-сах даються авторитетні для мусульман зразки тлумачення положень Корану з урахуванням чи інших конкретних обставин, що використовується богословами як методологічне зброю при організації проповідницької діяльності. По-друге, спираючись на хадіси як у визнані документальні джерела, служителі культу малюють образ Мухаммеда, щоб закликати правовірних слідувати його приклад у виконанні розпоряджень релігії, а за необхідності, пославшись на практику пророка, дати «послаблення «дотримання цих розпоряджень недбайливим віруючим. Тут духівництвом враховуються і те, що богословські розробки минулого з своєї зашкарублості, достатку вкрай фанатичних установок та відвертого прагнення прислужитися експлуататорським класам не мають популярність ні в служителів культу, ні у віруючих. Звернення до «першоджерел «представляється релігійним діячам переконливішою, що підвищує ефективність проповіді.

Наконец, по-третє, останнім часом у своїй проповідницької діяльності мулли особливо рясно зачіпають моральні проблеми, у тому числі головний акцент роблять на прості норми моральності й справедливості. У збірниках ж хадисів, зокрема й у «Сахих Бухари », значне місце відводиться таким нормам, запозиченим ісламом з тисячолітнього досвіду народних мас.

Все це робить необхідним, щоб пропагандисти наукового атеїзму, працюють у районах традиційного поширення ісламу, мали хороше уявлення як про Корані, а й збірниках хадисів.

Список литературы

Беляев Є. Араби, іслам і арабський халіфат в раннє середньовіччя. М., 1965.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой