Основные типи наукових установ та богословських теорій походження религий

Тип роботи:
Реферат
Предмет:
Релігія і міфологія


Дізнатися вартість нової

Детальна інформація про роботу

Витяг з роботи

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАИНЫ

Дніпропетровський національний университет

Фінансово — кредитний факультет

Р Є Ф Є Р, А Т

ПО КУРСУ: РЕЛИГИОЗНАВСТВО

НА ТЕМУ:

Выполнила:

Студентка гр. КФ-01−01

Доброскок Т.

Проверил:

Манюк О.В.

Дніпропетровськ, 2001

П л, а н

I. Релігія і його структура…3

II. Наукові та богословські підходи до вивчення религии…6

III. Роль релігії, і підходів до її вивчення у житті і общества…10

Список використаної литературы… 14

І. Релігія і його структура.

Дати точне і однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень є безліч. Вони залежить від світогляду тих учених, що їх формулюють. Коли будь-якої людини, що таке релігія, то вона найчастіше він відповість: ''Віра в Бога. ''

Слово ''релігія'' буквально позначає, зв’язування, запряжение, повторне звернення (чого або). Можливо, що спочатку це вираз означало прихильність людини до чогось священній, постійному, незмінному. Цього слова було вперше використано у промовах знаменитого римського оратора і жорсткого політика 1 В. до зв. е. Цицерона, де зараз його протиставляв релігію іншому терміну, обозначавшему марновірство (темне, простонародне, міфічне верование).

Слово ''релігія '' стало звичним у перших століття християнства і підкреслювало, нова віра — не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.

Релігія то, можливо розглянута у різних ракурсах: з погляду психології людини, з, соціальної, з яким завгодно, але визначення цього поняття буде зацікавлений у вирішальною мірою залежати від головного: визнання існування чи неіснування Вищих Сил, т. е. Бога чи богов.

Релігія — дуже складний і багатопланове явище. Вирізняють такі її головні елементи: 1. Початкових елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, багато знає, але, можливо і має ніякого освіти. Стосовно вірі перший і другий дорівнюватимуть. Віра, що йде від щирого серця, багаторазово цінніший для релігії, ніж що йде від розуму й логіки. Вона передбачає насамперед релігійне почуття, настрій, емоції. Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але у процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім не обов’язково) конкретизується. Виникає образ Бога чи богів, мають конкретних імен, назви і атрибути (властивості) і можливість спілкування з Ним чи із нею, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, прийнятих на віру), авторитет пророків, засновників церкві та священства.

Віра завжди була й залишається найважливішим властивістю людського свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя. 2. Поруч із простий чуттєвої вірою може існувати й більш систематична, спеціально розроблювана для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто. її вчення. Це то, можливо вчення про богів чи Бога, про відносини Бог і погода світу. Бог і погода людини, щодо правил життя і поведінки (етики й моралі), про церковному мистецтві та т.п. Творці релігійного вчення — спеціально освічені й підготовлені люди, чимало з яких мають особливими (з погляду даної релігії) здібностями спілкуватися із Богом, отримувати певну вищу інформацію, недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватися повний аналог слова «теологія» — богослов’я. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрої і функціонування Божого світу, то богослови викладають і обгрунтовують конкретних аспектів даного віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов’я, як і будь-яка наука, має галузі, наприклад, моральне богослов’я. 3. Релігія неспроможна існувати було без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії, і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з латів. обробіток, те що, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дії, які роблять віруючі із єдиною метою поклоніння Богу, богам чи якимось надприродним силам. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні праздники.

А, щоб здійснювати культ, необхідні церковне будинок, храм (чи молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (посуд, облачення священства тощо.) й багато іншого. До культових дій переважно релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужители.

Кожен із перелічених елементів культу — храм, предмети культу, священство — може відсутні у деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається такий малий значення, що може бути практично непомітний. 4. У процесі відправлення культів і усім своїм релігійної діяльності люди об'єднують у співтовариства, звані громадами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація того ж таки поняття, але у значенні церковне будинок). Іноді замість слів церква чи релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія. У російській мові до цього терміну найближче по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «людина православного вероисповедания»).

Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, в православному богослов'ї церква — це з'єднання всіх православних, які нині, і навіть вже померлих, т. е. перебувають у «життя вічної» (вчення про видимої і невидимою церкви). У цьому вся разі церква виступає як якогось тимчасового й в непространственного початку. За інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, визнають певні догмати, правил і норми. Деякі з церков наголошують особливу «посвященность» і ізольованість своїх членів від усіх оточуючих, інші, навпаки, відкриті і доступні для для всех.

Зазвичай в релігійних об'єднань існує організаційну структуру: керівні органи, об'єднавчий центр (наприклад, римський тато, патріархія тощо.), чернецтво зі своїми специфічної організацією; ієрархія (супідрядність) духівництва. Існують релігійні навчальні закладу, які готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації та ін. Хоча усі перелічене абсолютно не обов’язково всім религий.

Церквою зазвичай називають велике релігійне об'єднання, має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах упорядковані століттями, найчастіше — у неї лише розподіл на священнослужителів і простих мирян. Послідовників в кожній церкві як правило, дуже багато, в основному вони анонімні (тобто. облік церквою немає). Від церков прийнято відрізняти секти. Цього слова несе у собі негативну забарвлення, хоча у буквальному перекладі із грецької воно означає лише вчення, напрям, школа. Сектою може бути опозиційне протягом всередині будь-якої церкви.

ІІ. Наукові й богословські підходи до вивчення религии.

Чи може існувати об'єктивна і безстороння наука, а за з нею й навчальна дисципліна, вивчає релігію? Не поспішайте говорити «так» чи «немає»: це запитання немає однозначної відповіді. Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три: 1. Конфесійний (церковний, вероисповедальный), тобто. релігійний. Так як вчені, які дотримуються такий підхід, належать до конкретних конфесій (церквам, релігій), всі вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та співставляючи різні релігійні вчення, мають своєї кінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести її перевага з інших. Іноді буває, що, розглядаючи історію релігій як історичний процес, вони взагалі беруть у загальний огляд інформацію про «своєї» релігії, вважаючи, що вона повинна переважно розглядатися окремо, поза загальної течії історії, по особливої методології. Такий їхній підхід може бути ще апологетичним (захисний). 2. Атеїстичний чи натуралістичний, який би розглядав віру людей Бога як помилку, тимчасове, минуще, але що займає певне місце у історії явище. І тому підходу важливішою не стільки сама релігія, як історія її вибавлення від у людському свідомості. Зазвичай, дослідники, які стоять на атеїстичних позиціях, приділяють багато уваги соціальної, економічної, політичній площині релігійному житті, тонкощі ж віровчення їх цікавлять значно меншою мірою, інколи ж навіть відволікають і дратують як щось незначне і навіть смішне. 3. Феноменологический (явище, даність) підхід, з погляду якого релігія описується і вивчається поза зв’язки й з проблемою буття чи небуття Бога. Якщо релігія існує як, отже, її й потрібно вивчати. Велику роль феноменологическом вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто. все дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійної життям як і давнини, і у час. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вважають на етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивної, або нейтральній до нему.

Всі ці підходи мають слабкі й сильні боку, але не думати, що вони так непримиренні. Вчені історики, етнографи, культурологи, належать до всіх трьох групам, створили чудові і дуже цінні праці, які допоможуть нам щодо курса.

Для богословско-теологического підходу релігія є сверхприродное явище, результат надприродною зв’язку людини з Богом. Це пояснення релігії з позиції віруючу людину. З погляду теології зрозуміти сутність релігії може лише релігійний людина, оскільки вона має безпосереднім досвідом «зустрічі з Богом».

Конфесійне релігієзнавство ділиться на два напрями. Перше ділить релігію й суспільство на дві незалежні структури. Другий напрямок стверджує, що релігія належить суспільству, досі у обществе.

Концепція релігії Олександра Мене слід за тому, що релігія — це відповідь особи на одне прояв божественної сущности.

Питання, як і коли релігія, — складний дискусійне і вічне філософське запитання. Йому можна надати два взаємовиключних відповіді. З погляду філософського підходу виділяють: 1. Релігія з’явилася разом із людиною. І тут людина (що цілком узгоджується з біблійної версією) мав можна створити Богом внаслідок акту творіння. Релігія виникла оскільки є Боже, і людина, що може сприймати Бога. Прибічники цієї погляду кажуть, якби Бога був, то ми не було б й поняття про нього у людському свідомості. Отже, питання виникненні релігії знімається: вона існує споконвічно. 2. Релігія — продукт розвитку людської свідомості, т. е. людина або сама створив (придумав) Бога чи богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ. Спочатку древні люди були атеїстами, але з мистецтвом, зачатками науки, мовою вони з’явилися елементи релігійного світогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправною точкою для такого погляди стала теорія походження людини її свідомості у процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза) досить струнка, однак має два «слабких місця»: 1) походження людини від мавпоподібних (чи інших зоологічних) предків ще може вважатися остаточно доведеним: занадто багато тут «темних місць», та й археологічні знахідки останків древнього обезьяночеловека дуже уривчасті; 2) знахідки, зроблені під час розкопок найдавніших стоянок людини сучасного типу підтверджують, що вона вже мав якісь (ні зрозумілі нам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користь існування «дорелигиозного періоду» історії людства не обнаружено.

Не вдаючись у детальні суперечки, ми можемо констатувати, що питання походження релігії залишається питанням відкритим і гострі світоглядні дискуссии.

Недостатньо ясно, якою була релігія найдавнішого людини. Відповідно до, наприклад, біблійного вченню, вони мали бути релігією єдиного Бога. Адже Адам і Єва неможливо могли вірити у безліч богів! По Біблії, Бог покарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Він розділив людей мовами (т. е. окремі народи), котрі почали вірити в численних богів. Так разом із різними мовами з’явилися б і різні поганські релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло від єдинобожжя первочеловека до многобожию, та був (з її появою старозавітної релігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжю. Цю думку поділяють як богослови, а й дуже серйозні вчені. Вони знаходять їй підтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії і филологии.

Інші археологи і історики (які дотримуються натуралістичного погляду світ) стверджують, що спочатку людина обожнював сили природи, предмети, тварин і звинувачують у відсутності зеленого поняття єдиного Бога. Схематично релігійний шлях людини, можна висловити так: от примітивних вірувань до поганському многобожию (політеїзму), та був до єдинобожжю (монотеизму).

Археологія і етнографія підтверджують наявність в древніх людей примітивних вірувань в надприродні сили. Віра в магічні властивості предметів — каменів, шматків дерева, амулетів, фігурок тощо. — отримало науці одержав назву фетишизм. Якщо людей (плем'я, рід) поклоняються тваринного та рослині як своєму міфічному предку чи захиснику, це вірування зазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканських індіанців і дослівно означає «його рід»). Віра в існування безтілесних духів, і душ, які населяють світ, називається анімізмом (душа). Древній людина одушевляв, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела та багато інше. Можливо, що саме з цього народилося уявлення про безліч богов.

ІІІ. Роль релігії, і підходів до її вивчення у житті і общества.

Мабуть, ніхто сперечатися, що релігія — це з найважливіших чинників перелому людської історії. Можна, залежно від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії б не став людиною, можна (і це теж існуюча думка) з однаковим завзятістю доводити, без неї чоловік був б жити краще і досконаліший від. Релігія — реальність людської життя, що саме так слід її сприймати. Роль релігію у життя конкретних осіб, товариств та держав неоднакова. Досить порівняти двох чоловік: одного — який живе за законами будь-якої суворої і ізольованій секти, а іншого — ведучого світський спосіб життя абсолютно індиферентного до релігії. Також ситуація з різними суспільствами та державами: одні живуть по суворим законам релігії (скажімо, ісламу), інші, пропонують повну волю питаннях віри своїм громадянам і взагалі втручається у релігійну сферу, а третіх релігія може бути під забороною. У результаті історії ситуація з релігією лише у й тієї країні й змінюватися. Яскравим прикладом того — Україна. Та й конфесії зовсім на однакові у його вимогах, що вони пред’являють до людини в своїх правилах поведінки й кодексах моралі. Релігії можуть об'єднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчий працю, на подвиги, закликати до бездіяльності, спокою і споглядання, сприяти поширенню книжності та розвитку мистецтва й те водночас обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони деякі види діяльності, науку й т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігію у даному суспільстві й у певного періоду. Її роль для суспільства, для окремої групи осіб або конкретної дозволить бути различна.

Разом про те можна говорити, що релігії зазвичай властиво виконувати стосовно суспільству, і окремим особистостям певні функції. Ось они.

По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто. системою принципів, поглядів, ідеалів й переконань, пояснює людині пристрій світу, визначає її місце у цій світі, вказує йому, де сенс жизни.

По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розрада, надію, духовне задоволення, опору. Не випадково люди частіше всього звертаються до релігію у важкі моменти своєї жизни.

По-третє, людина, маючи собі якийсь релігійний ідеал, внутрішньо змінюється від і стає здатний нести ідеї своєї релігії, стверджувати добро і соціальна справедливість (оскільки розуміє їх дане вчення), упокорюючи з стражданнями, не звертаючи увагу тих, хто осміює чи ображає його. (Звісно, добре початок можна стверджувати лише тому випадку, якщо що ведуть людину цим шляхом релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть идеалу.)

По-четверте, релігія управляє поведінкою людини системою цінностей, моральних установок і заборони. Вона може істотно проводити великі середовища Луцька та цілі держави, котрі живуть за законам даної релігії. Звісно, годі ідеалізувати становище: належність до самої суворої религиозно-нравственной системі не всегдаудерживает людини від скоєння непорядних дій, а суспільство від аморальності та злочинності. Це сумну обставину наслідком слабкості й недосконалості людської натури (чи, як б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському мире).

По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню відкладень і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжений іноземним ярмом, наших далеких предків об'єднувала й не так національна, скільки релігійна ідея — «ми всі - християни»). Але той самий релігійний чинник може спричинить поділу, розпаду держав та наукових товариств, коли більше людей починають протистояти одна одній по релігійному принципу. Напруженість і протистояння і його тоді, коли з якоїсь церкви виділяється новий напрям (як було, наприклад, за доби боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчувається у Європі і з цей день).

Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що вони живуть по божеським законам і правильно сповідують свою віру. Нерідко цих людей доводять правоту жорстокими методами, без упину перед терористичними актами.

По-шосте, релігія є надихаючим і яке зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перепиняючи дорогу різного роду вандалам. Хоча церква надзвичайно не так сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи у будь-якій місто або в до чужої країни, ви б напевне однією з перших місць відвідайте храм, який вас із гордістю покажуть місцеві. Зверніть увагу, що саме слово «культура» перегукується з поняттю культ. Ми думати говорити про давню суперечку у тому, чи є культура частиною релігії чи, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує й, і інша думка), але, що релігійні ідеї зі часів давнину лежали основу багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звісно, у світі і світське (внецерковное, мирську) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне запрацювала художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираженню. Формально це, але, якщо поринути у глибину настільки непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «раскрепощал» митця і давав простір його самовираженню. Отже, релігія виконує на історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати з прикладу Русі після ухвалення християнства кінці ІХ ст. Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася й розквітла тоді нашій країні, буквально перетворивши его. Опять не будемо ідеалізувати картину: адже люди є такі, та якщо з перелому людської історії можна й цілком протилежні приклади. Ви, мабуть, знаєте, що затвердження християнства державної релігією Римської імперії, в Візантії й у її околицях християнами було зруйноване чимало найбільших пам’яток культури античної эпохи.

По-сьоме (це пов’язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріплення певних громадських порядків, традицій і законів життя. Оскільки релігія є консервативнішою, ніж будь-який інший громадський інститут, вона у вона найчастіше прагне збереженню устоїв, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і цього правила не обходиться без винятків.) Якщо ви пригадуєте з історії, коли у Європі зароджувалося політична течія консерватизму, в його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії перебувають, зазвичай, у правій охоронної частини політичного спектра. Їх роль як противагу нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотам і революціям дуже важливий. Спочинок і стабільність конче потрібні тут і нашої Украине…

Список використаної литературы:

1. Куркулів А. Е. «Религии світу». Навчальний посібник. М. — 1991.

2. Мень А. «История релігії: у пошуках Шляхи, Істини і Життя.» М. -

1992.

3. Колодный А. М., Яроцкой П. Л. «Історія релігію у Україні». Навчальний посібник. До. — 1999.

Показати Згорнути
Заповнити форму поточною роботою