Рождество Христове

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Рождество Христове

Инок Григорій (Коло)

" Нас заради чоловік і нашого спасіння сшедшаго з неба. «(З Символу Веры)

Возникновение свята Різдва належить до перших років християнства, певне, до апостольським часів. Постанови апостольських вказується святкувати день Різдва 25 грудня, і відзначається значущість цього свята для Церкви.

" Зберігайте, братія, дні святкові, у перших день Різдва «. А ще особливе, початкове святкування Різдва чимало часу через зазначив Іоанн Золотоустий словами: «Хто охрестить (свято Різдва) матір'ю всіх свят, не погрішить… «Від свята Різдва Христового почалися всі свята, як джерела різні потоки. Різдво Христове є хіба що створенням світу наново. Святкування втілення Бога Слова стає наріжним каменем. Сповідування втілення Божого таємниче відокремлює світ пітьми. За визначенням Іоанна Богослова, «хто сповідує Бога, який прийшов у плоті, Божий є, а не сповідує пришестя Бога Слова, пришестя у плоті, Божий несть, але вона є антихристів ».

Родился Христос у малих вертепі від Діви Марії і покладено, повитий завісами, руками Божої Матері в яслах, як «камінь на падіння і повстання багатьох », повивается завісами «покриваючи небо облаки ».

Время, попереднє Різдва Христового, було виконано найглибшій тривоги. Давалася взнаки втрата твердого ладу. Народи перебувають у постійному русі. Їх культурне надбання не зберігало своїх особливостей, але змішувалося, зливалося, хіба що розчиняючи друг друга.

Мир, що передував втіленню Бога Слова, нагадував разрыхленное, удобренное перегноєм полі, яке жадає прийняти у себе насіння вічної життя — простий майбутнього века.

Образ Різдва таємниче представлено сні, що бачив Навуходоносор і який пророчо був изъяснен пророком Данилом: камінь, який відірвався від гори і истребивший бовдура. І зазвичай на іконі Різдва Рятівник має хіба що образне подобу того каменю, який розтрощив і знищив страшну гордість людську образ цього бовдура. Христос Немовля змальовується зазвичай, у самої середині ікони, повитий завісами, гранично умаленный. Часто по своїм розмірам зображення Спасителя буває найменше інших зображень на цієї іконі, й те водночас це Панське, царствену місце. Зображення ж Матері Божій зазвичай найбільше зображень в цій іконі. Образ гори і каменю, що від гори, — пророчий образ приснодевства Божою Матери.

В цієї умаленности Спасителя, прийняв на Себе смиренність завіс і скотинячих ясел, — таємниця зцілення людського роду від смертоносного отрути гордості, излитого в «чутки Евины «сатаною. Усі людське велич, народжене возношением пропащого сатани, в Різдво Христовому втратила свою надзвичайність, свою що здається славу. Сталося вчинення пророцтва, укладеного у пісні Божої Матері - «низложи сильні зі престол і піднеси смиренні «. Ікона Різдва — це образ невиліковним слави, вільного приниження Христового, і всі основні обриси ікони, її побудова свідчать про це. Ікона, яка своїми обрисами становить хіба що печатку, яка має свято у його основному сенсі, висловлює славу вільного вочеловечения Христового, славу Його умаления.

Думается, і камінь від пращі царя Давида, який вразив гордовиту у своїй силі филистимлянина Голіафа з цієї родини велетів, також прообразует скинення гордості Різдвом Христовым.

И, можливо, також свідчить про Богомладенце Христі, лежачому в вертепі як в надрах земних, образ, укладений у Євангелії за тими словами Самого Спасителя про гірчичному сімені, в притчі про Царство Небесному. Сім'я гірчичного дерева, менше всіх насіння, кинуту ним у землю, має стати великим древом, і можна сказати, що Христос, саме втілене Царство Небесне, живої Єрусалим, як гірчичне зерно, кинуту ним у темні надра землі, народився темних надрах викопаного в землі вертепу. І, тим, що було покладено Самою Матерію Божою над якомусь домі, не так на землі, але у печері, як у глибині землі, цим освятились і осолились надра землі, ухвалили себе нову, доти не колишню життя. Зазвичай на іконі Різдва вертеп зображений це без будь-якого ускладнення, без спроби зобразити будь-які частковості, без спроби дати якесь висвітлення, але, як суцільна чорна западина, як відкриття вуст землі, і чорнота ця нічим немає пом’якшено. Вона протистоїть світу Спасителя, віденцю, навколишнього, голову, і білизною завіс, якими обвила Його Божого Матерь.

Земля на іконі Різдва не зображено гладкою чи ровною, немає, вона вся сповнена руху, уступів, вершин, западин. Її рух нагадує йому рух морських хвиль. І це холмистость, нерівність земної поверхні перестав бути лише свідченням про місцевості нерівній і гористій біля Віфлеєма, однак має й інший, значно більше загальний, потаємний сенс. Земля дізналася свого відвідин. Вона відповіла Христу тим, що все ожила, прийшла б у рух, вона, як тісто, — початку вскисать, оскільки відчула собі закваску вічної життя. Після цього хвилясті і уступчатые складки землі, оточуючі вертеп, не пустельні, але сповнені тривожного і радісного движения.

Обычно на іконах Різдва зображені і Ангели, і волхви, і пастухи. Ангели — як перші свідки і благовестники Різдва, волхви і пастухи — як рід людський, покликаний вклонитися Христу. Волхви і пастухи не становлять деякого єдиного сонму й які самі не близькі одна одній. Пастухи представляють обраний іудейський рід, їм відкрилося небо і став видно сонм Ангелів, воспевавших пісня Богу. Вони повинні були покликані вклонитися Христу від імені всього Ізраїлю. Прямо через Ангелів вони мали Благовестие. Волхви ж зображують вершину поганського світу. Вони походять до розуміння сенсу Різдва Христового. Походять непростим, але ж надто важким, дуже складним шляхом, і поклоніння Христу приходять вони з сусідніх місць, але здалеку, за переказами православної Церкви — з Персії, і шлях волхвів, керованих звездою, і важкий і далекий. Не бесідою з Ангелами, але рухом зірки керувалися і поучались волхви, хоч і не усе цілком відкрито. Так, Іоанн Золотоустий каже, що зірка, ведшая царів, у Віфлеєм, була простий зіркою, але Ангелом, излучавшим світло, подібно зірці, і які вели східних царів на поклонение.

Разны Благовестие і шлях пастирів і східний царів, і об'єднані які й пов’язані воєдино Христом Еммануїлом, якого вдалися вклонитися. Як дві стіни будинку об'єднані і пов’язані каменем, який покладено до краю кута і якому почиває єдність всієї будови, якого дві стіни будь-коли міг би поєднуватися і можуть бути стінами одного будинку. Ця думка дуже чітко виражена на іконах Різдва. Волхви, на поклоніння, становлять окрему групу, не змішану з пастухами. Пастухи ж зображуються окремо, слухаючими Ангелів. У верхню частину ікони, прямо над вертепом, змальовується зірка, ведшая царів на поклоніння Христу, і змальовується ні зазвичай. Вона ніби послано стати над вертепом, годі окремо, але виходить із небесних сфер, які зображені на горі ікони. Символ Вифлеемской зірки зберігається як на іконах Різдва, а й у богослужении.

При скоєнні проскомидии на літургії ставиться «звездица «над що пасує на диск агнцем. «Звездица «ця знаменує собою зірку, що стала над Богомладенцем, лежачим в яслах. І світильник, винесене у Рождественський святвечір і поставлений посеред храму, також знаменує Різдвяну зірку. Здається, зірка займає такому місці в святі Різдва оскільки є таємничим прообразом Христа, як засвідчено в Апокаліпсисі: «Я є корінь і нащадок Давида — зірка світла і ранкова ».

Обычно на іконі Різдва змальовується Йосип Обручник, у глибокій скорботи, змучений сумнівами, тим, що не стані вмістити таємницю Різдва від Діви. Перед ним стоїть біс образ старца-пастуха і намагається знітити Йосипа. Характерно для багатьох ікон Різдва, що Матір Божого звертається ликом немає Спасителю, але Обручнику, і трагічне обличчя Її висловлює глибоку тривогу і сум. Матір Божого хіба що хоче з усіх сил допомогти Йосипу, у цій турботі вже визначається служіння Матері Божій як Цариці Небесної, як ходатаицы про людському роді, носіння Нею скорбей людського рода.

Ко часу Різдва древній світ виявився підвладний єдиноначалію Цезаря Августа. Влада Римська імперія була простягнена як зовнішнє утримуюче і гуртівник. І помітним світ був одягнений іншим, теж зводять світ воєдино початком — єврейським розсіюванням. Як тонка золота мережу, це розсіювання одело і зв’язало собою народи. Як безчисленное розгалуження зрошувальних каналів, покрило воно собою землі і по руслам цих каналів полилася вода апостольського благовестия.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой