О священних зображеннях

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Религия і мифология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

О священних зображеннях

Инок Григорій (Коло)

Кричат мені спілкуватись з Сеира: сторож! скільки ночі? Сторож відповідає: наближається ранок, але ще ночь. Исаия 21,11−12

Почитание ікон у Церкві - як запалений світильник, світло якого не згасне. Він запалений не людської рукою, і відтоді світло їх виснажувався ніколи. Він горів і горіт і не перестане горіти, але полум’я їх нерухомо, воно горить то рівним світлом, то майже невидиме, то розгоряється і перетворюється на нестерпний світло. І коли усе, що вороже іконі, шукає угасити цей світ, одягнувши його покровом пітьми, виникає не може вичерпатися. І як від втрати благочестя вичерпуються сили у створенні ікон і вони стоять ніби втрачають славу свого горішнього гідності, і немає тут вичерпується світ і продовжує жити і він готовий знову з’явитися у всієї силі, і наповнити торжеством Фаворского Преображення. Здається, як ми ми нині перебуваємо напередодні цієї світла, і було ще ніч, але наближається утро.

Почитание ікон Православної Церквою спочиває і незмінно затверджено на догматі втілення Сина Божого. У цьому вся сповіданні Сина Божого — Світу від Світу, Бога істинною є Божий істинною є, единосущна Батькові, який втілився від Духа Свята і сказав Марії Діви — розпочинає своє живоначальное підставу нескінченний джерело, який наповнює шанування ікон, він бере своє коріння у самій таємниці вочеловечения Христового, витоки ці також у суть своєму незбагненні, як незбагненно народження Бога Слова.

Образ і подоба Божа, вкладене Богом на людину під час створення, є те умова, що дозволяє Творцю відчутним, доступним споглядання шляхом, виявити Себе в образі людському. Ця деяка Богообразность і Богоподобие людини, дані то самому його створенні, є певна первообразная ікона, богоданный образ, невичерпний джерело святості. Образ і подоба Божа, які у самому людському падінні що неспроможні зотліти і дружина мають невичерпно оновлюватися, оживати, очищуватися дією благодаті і людської зусилля, подвигу, безперестану хіба що писатися в глибинах духу. Подвигом — преподобієм — пишеться образ Божий всередині людини, і це творче зусилля, безупинне і невід'ємне, є основним умовою життя, хіба що безперервним напечатлением образу Христового на основі душі Бог Слави вочеловечился, прийняв він все людське від Приснодевы Марії, аби врятувати й відновити образ Божий, вкладений на людину з його створення і безперестану омрачаемый розтлінням падшей людської природи, ураженої гріхом. І Христос у втіленні Своєму є восстановителем образу Божого у людині, і, можна сказати, — більш як восстановителем, — повний та досконалим виконанням і здійсненням образу Божого, іконою ікон, джерелом будь-якого святого образу — Нерукотворним чином, Живим Єрусалимом. Ось тому церкву на захисту і абсолютному утвердженні вшанування ікон незмінно спирається на догмат втілення Христового, на повноту вочеловечения Бога Слова, і іконою, освящающей всяке святе зображення, вважає Нерукотворний образ Христа, отпечатленный Самим Господом на убрусе.

Итак, образ, чудово напечатленный Самим Спасителем на убрусе, засвідчив неложности вочеловечения Христового — живої іконою істини Боговоплощения, зображенням самого догмату втілення Божого. І всяка ікона перебуває у внутрішньої залежність від Нерукотворного Образа, як вода річки має своїм початком криниця, який породжує цю річку. Нерукотворний образ стає наріжним, ключовим ряді інших ікон, і саме тому Церква обрала цей наріжний камінь як прапор свого торжества. Вона, як ікона, вінчає церковне сповідування Христа який втілився, і вирушити вслід його і будь-яка ікона свідчить і свідчить у тому же.

И прапор це, підняте церковно, ділить світ навпіл, поділяє його за дві непримиренні частини. За визначенням аз. Іоанна Богослова, «кожен, іже исповедает Бога, який прийшов у плоті, Божий є «. Незламною печаткою такого віросповідання і є ікона Христа, як і Матері Божій, і ікона Святої Трійці. І Церква закликає всіх стати під цю переможний стяг. Заперечливі його, а разом і трепетну пошану будь-якої ікони, можуть витримати випробування і виявитися поза віросповідання повного та досконалого вочеловечения Христового. А втративши це сповідування, стають поза рятівного граду й під кінець совлекаются перемоги. «Всякий, не що сповідує Христа, який прийшов у плоті, несть Божий, але є антихристів «. Так ікона Христа, так само як і Матері Божою, Пресвятої Трійці і святих, стає радістю всім, які взяли її, і огорожею і знаменням перемоги, перемігшої мир.

Можно сказати, що світло Преображення Христового наповнює ікони собою, висвітлює їх, для них тим творчим початком, яка визначає саму природу ікони, надає їй то, без що хоче неспроможна у сенсі слова іменуватися святої іконою. Без цієї дієвою сили Преображення ікона може стати тим, чому вона має і покликана бути. Сьомий Вселенський собор (787 р.) дуже твердо визначає природу вшанування ікон, що має бути у Церкві. Визначення образу переноситься на Прототип. До цього підставі батьки Собору повертаються неодноразово. Визначення це, по основному змісту, не можна зарахувати до визначень тимчасовим, у яких відносне, минуще значение.

Перенесением честі, воздаваемой образу, на Прототип вже й природа самого образу. Образ, шанований Церквою, може бути згідний Першообразу. Він може замінити Прототип чи перешкоджати сходженню молитовного свідомості до нього, але може бути причетний цьому нескінченному буття, повинен можуть свідчити про Божественної Славі, Трисолнечном Світлані Божества.

Икона є святим завершенням неостаточно ушкоджених людських зусиль створити образ-изображение. Ікона прагне очолити будь-яке чисте зусилля, виражене мистецтво. Зусилля закарбувати, зберегти життю усе, що дорого, і, здається, — насамперед риси людського особи, людського вигляду. Оскільки святая ікона, покладена основою всіх зображень, — це ікона вочеловечения Божого, Нерукотворний Лик Христа.

И всяке зображення людського особи зводиться чи шукає піднятися до образу Христового і він здобуває таку можливість силою поблажливості Христового, силою вочеловечения Божого. Втілення Бога Слова і вочеловечение, як дано це подвійне визначення в Символі Віри, і для кожної людини можливістю прилучення до божественної життя, залучення до Христу.

Именно поблажливість Боже породило сходження людського роду до Бога. Людство востекает до іншого образу буття. І всі людське, відзначене шуканням буття, має надію прилучитися до божественної життя. І всі прояви людські, як піднесені, а часом і мало видимі і немає незначні, носять у собі частку Божественного Світу. І те, що у людстві позбавлене цього Світу, нудиться і мучиться, і невідомо собі шукає одягти на себе цей Світло і змінитися таємничим божественним изменением.

Седьмой Вселенський собор не визначає, яке речовина має бути взято до створення і для написання ікони, тільки вказує, що, обраний неї, повинен бути міцний. Собор благословляє писати ікони на стінах, барвами й мозаїчними плитками, і дошках, робити зображення на металі і камені й іншими способами. І це сенсі дає кожному мистецтву послужити створенню ікон і благословляє і освячує всякий матеріал, різне майстерність й різні види мистецтва. Церква не відкидає фарби, растертые на воску, якою була живопис перших століть, чи яєчному жовтку, — про особливо обраний спосіб иконописания, освячений церковної традицією. Церква благословляє і ікони, написані фарбами, розтертими на олії і різні види смол, на лаках і різноманітних складах. Усе це багатство застосовуваних іконах речовин може стати надбанням церкві і освятиться і благословиться…

Апостол Лука, який написав перші ікони, — Божої Матері зі Спасителем Немовлям на руках і Спасителя, за переказами, написав їх воском — способом енкаустики. Він створив будь-якого нового способу живопису, перед ним не яка була, але написав оскільки було винесено у час. Написав у той спосіб, який був поширений у античному світі. Апостол Лука не поставився зневажливо до того що, що було створене у язичницькій, чужої одкровення, майже позбавленої світла культурі, але використовував прийоми цього мистецтва і освятив их.

Не випадково Церква, починаючи з апостольського часу, сприйняла прийоми не культового мистецтва, не мистецтва, що з зображеннями, призначеними поганських храмів, але мистецтва простого, що було пов’язано безпосередньо з життям. Можливо, найближчими іконі зображеннями були портрети, і особливо портрети, які писалися у тому, щоб зберегти риси покійного людини. По звичаєм, котрий склався ще до його Різдва Христового, в склепах поміщали надгробні портрети покійних. Як багато збереглося портретів Олександрійської школи, написаних способом енкаустики. Кілька їх портретів, чудово збережених, перебуває у Луврі, і, дивлячись для цієї портрети, відразу й мимоволі думаєш про ранніх іконах. Так близькі, так на кшталт їм ці портрети. Певне, і апостол Лука, перший Церкви іконописець, на якому почило, за переказами, благословення Божої Матері, був у прийомах свого мистецтва дуже не далекий від сучасних йому портретистів, та духовна близькість ця не случайна.

До нас потребу не дійшли ікони, безпосередньо написані апостолом. Хоча багато хто древні ікони приписують апостолові Луці, але думати, що вони ведуть свій виникнення від ікон, написаних апостолом Лукою, наближаються до них, зберігають деяке спадкоємство, однак навряд чи котрась із дійшли до нас ікон є безпосереднім працею святого апостола і евангелиста.

Апостол Лука був освіченим в античному сенсі людиною, певне, вивчав і сучасну йому живопис. Можна припустити, що він писав Матір Божу і Христа, то дотримувався правив і прийомів того мистецтва, якого було навчений. Судити звідси, хоча б почасти, можна за тим священним зображенням, які збереглися від перших століть християнства. Здається, що ця наступність ікони від живопису античного світу була, і спадкоємство це дуже дорогоцінно. Так благословилась, так і не залишилася чужої Церкви культура стає не знала повноти Одкровення, так і не відкинули зусилля багатьох поколінь створити гідне зображення людського особи, зображення, які майже завжди до певної міри є священним, вірніше, являє у собі, ледь зримим чином, цю возможность.

На Сьомому Вселенському Соборі неодноразово згадувалося зображення Христа як невеликого пам’ятника, який поставили исцелившейся від ходи крові дружиною, згаданої на Євангелії. У Римі існував звичай ставити пам’ятники тим людям, які надали особливе благодіяння, і жінка, яка звільнилася від ходи крові доторком до одіянню Спасителя, надійшла як і. Повернувшись себе, вона звернулася до художника з проханням зробити пам’ятник, який зображає Христа. Так скромний пам’ятник стало однією з перших ікон Христа, він освятился тим, що зображував непросто людини, але втілення Слова Божого, і пам’ятник цей вилилася Божественна благодать. До нього почали надходити, шукаючи зцілення, і отримували зцілення хвороб. Переказ свідчить, що з підстави пам’ятника стала зростати трава, і вона також мала цілющий властивість. Її збирали та зцілялися ею.

История пам’ятника відкриває таємницю зображення. У самому звичаї віддячити того, хто заслужив подяку, вже криється деяке благословення, не залишилося несерйозним, воно увінчалося, освятилось дією Божого домобудування. З багатьох таких пам’яток один став обраним, нею вилилося благословення, і тих освятился весь звичай, освятился і праця художників, й зусилля тих, що його волею ставилися ці пам’ятники. Усі, було доброго, освятилось, торкнувшись Церкви, стало шляхом до незаходящему світу майбутнього дня.

Как часто священні зображення, майже відрізняючись яка своїм виглядом друг від друга, в справі домобудування несуть цілком різне служение.

Знамена-хоругви, внесені до храм, вливаються у потік літургійного дії, стають надбанням богослужбової жизни.

Знамя ж, прапор, збираючи військо, цілком інакше (але як і благословенно) бере участь у життя народів, визначаючи їх долі з полів брани.

Так бачимо образ Знаки Божої Матері, догматично виражає втілення Бога Слова, в запрестольном зведенні вівтаря, в пророчий чині іконостаса, на хоругвях, державних печатках і, нарешті, на монетах, особливо викарбуваних по велінню візантійських імператорів. Так ікони, призначення яких служити молитві, здійснюють своє спасенне дію, у світу, можуть залишити храм, приєднатися до музеї або в любителя мистецтва, відвідати виставку. Такі невідповідні для ікони умови невипадкові, безглузді. Це дію неустанної божественної піклування про світі, шукає залучити, зібрати розточене і звести низверженное. Цим дією полум’яну любов до Божою до занепалому наповнена вся Церква, наповнений і трепетну пошану ікон, і у світлі цього благодатного произволения, і лише у ньому, стає зрозуміло відсутність разів, і назавжди отмеренных меж, посеред життя священних изображений.

Так іноді скромне, позбавлене високих художніх достоїнств зображення, по своєму стилю ближче світської живопису, ніж ікон, Божим смотрением зводиться на висоту повного богослужбового почитания.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой