Политико-правовые вчення ислама

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Юридические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

План Запровадження 1. Основание ислама

1.1 Зарождение.

1.2 Посланник Аллаха. 2. Загальна характеристика мусульманського права.

2.1. Шариат

2.2. Школы й течії мусульманського права. Церква. 3. Джерела мусульманського права.

3.1. Коран.

3.2. Сунна.

3.3. Иджма.

3.4. Кияс.

3.5. Фірмани, кануни. 4. Іслам до нового і новітнє час. Укладання Список використаної литературы

На початку VII століття населення Аравії переживало зміну епох. Розпадалися древні держави, переміщалися торгові шляху, змішувалися давні й нові соціальні групи. Родоплеменной лад поступово перетворювався феодальним. Традиційні племінні культи втрачали значення під тиском ідей монотеїстичних релігій (іудаїзму і християнства). У цих умовах складалася нова світова релігія — ислам.

Це з распространённейшей релігій: прихильників її налічується близько 900 мільйонів, переважно у в Північній Африці, Південно-Західної, Південної і Південно-Східної Азії вже. Арабо-язычные народи майже поголовно сповідують іслам, тюрко-язычные і ирано-язычные — в переважну більшість. Багато мусульман також серед северо-индийских народів. Населення Індонезії майже повністю дотримується ислама.

Іслам є ідеологічною системою, яка надає значне вплив та міжнародний політику. У сучасному розумінні іслам — і релігія, і держави через активного втручання релігію у державні дела.

У нашій країні іслам мало распространён. Основними його носіями є приїжджі люди, жителі Арабських і Африканських країн, переважно учні українських вузів. Розкриваючи тему курсової роботи я постараюся розповісти про ісламі як «про політико-правової теории.

Зародження ислама

Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його ясніше, ніж походження християнства і буддизму, адже він майже від початку висвітлюється писемних джерел. Але й багато легендарного. По мусульманської традиції, засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мецці; він начебто дістав листа від бога ряд «одкровень », записаних в священної книзі Корані, і їх людям. Коран — основна священна книга мусульман, як П’ятикнижжя Моисеево для євреїв, Євангеліє для христиан.

Сам Мухаммед щось писав: він був, певне, неписьменний. Після нього залишилися розрізнені записи його висловів і повчань, зроблені на час. Мухаммеду приписують тексти й більш раннього часу й пізніші. З положень цих записів було зроблено близько 650 року (при третьому наступника Мухаммеда — Османі) звід, який отримав назву «Коран «(«читання »). Книжка це була оголошено священної, продиктованої самому пророку архангелом Джебраилом; вуглепостачальники, які у ній записи були уничтожены.

Коран розділений на 114 глав (сур). Вони це без будь-якого порядку, просто розмірам: довші ближче до початку, коротші - до кінця. Сури мекканские (попередні) і мединские (пізніші) перемішані. Одне і те повторюється багатослівно у різних сурах. Вигуки й уславлення величі і могутності Аллаха чергуються з вказівок, заборонами й погрозами «геєною «у майбутній життя усім непослушникам. У Корані зовсім непомітно слідів такий редакционно-литератур іншої обробки, як і християнському Євангелії: це зовсім сирі, необроблені тексты.

Інша ж частина релігійної літератури мусульман — це сунна (чи сонна), що складається з священних переказів (хадисів) про життя, дива й повчаннях Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами — Бухари, Муслимом та інших. Не все мусульмани визнають сунну; визнають її називаються сунітами, вони є значне більшість у исламе.

За підсумками Корану і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Найбільш рання зі збережених біографій складена мединцем Ібн Исхаком (VIII століття) й дійшла до нас IX века.

Можна вважати встановленим, що Мухаммед справді жив близько 570−632 рр. і проповідував нове вчення спочатку у Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому вдалося зібрати багато прихильників; спираючись ними, він підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав і бОльшую частина Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики (на відміну євангельської біографії Ісуса). Але витоки мусульманської релігії слід шукати, звісно, над біографії окремих осіб, а соціально-економічних та ідеологічних умовах, сформованих у той епоху в Аравии.

Аравія була здавна населена семитическими племенами, предками нинішніх арабів. Частину їхніх жила оседло в оазах і з містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець та кіз. Аравія була економічно та культурно пов’язані з сусідніми країнами — Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торгові шляху між країнами йшли через Аравію. Одне з важливих вузлів перетину торгових шляхів був у Мекканском оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Родо-племенная знати обитавшего тут племені корейш (курейш) витягувала собі багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилище Кааба було зібрано священні зображення культові предмети різних арабських племен.

Були в Аравії та поселення іноземців, зокрема юдейські і християнські громади. Люди різних мов і культур релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали одна на друга. У IV столітті у Аравії почався занепад караванної торгівлі, оскільки торгові дороги перемістилися Схід в Сасанидский Іран. Це порушило економічне рівновагу, державшееся століттями. Кочівники, втративши прибуток від караванного руху, стали схилятися осілому способу життя, переходити до землеробства. Зросла потреба у землі, посилилися сутички між племенами. Стала почуватися потреба у поєднанні. Не забарилося позначитися й у ідеології: виникло рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше євреї й почасти християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифов, які поважали єдиного бога. У такій обстановці й розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, цілком яка відповідала суспільної потреби. У його проповідях, власне, був майже нового проти релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифов: основне у Мухаммеда — суворе вимога почитати лише єдиного Аллаха і «бути безумовно покірним його волі. Саме поняття «іслам «означає покорность.

" Свідчить Аллах, що немає божества, окрім неї, і ангели, і які мають знанням, які стійки у справедливості: немає божества, крім нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом — іслам… «(3: 16- 17).

У час смерті Мухаммеда (632 рік) нове віровчення було ще не оформлено. Основні її положення можна з Корану, за всієї хаотичності цієї книжки. Пізніше вони розвинулися мусульманськими богословами.

Догматика ісламу проста. Мусульманин повинен твердо вірити, що є лише одне бог — Аллах; що Мухаммед був її посланником- пророком; що перед ним бог посилав людей і інших пророків — це біблійні Адам, Ной, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вища їхня; що є ангели й лихі духи (джини), втім, ці останні, перейшли в іслам з древнеарабских вірувань, який завжди злі, вони також перебувають при владі бога й виконують його волю; що у останній день світу мертві воскреснуть і всі отримають спокутування за справи: праведні, шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні та зрадливі горіти в геєні; нарешті, що є божественне доля, бо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її судьбу.

Аллах змальовується в Корані як істота з суто людськими моральні якості, але у ейфорію. Він то і гнівається на людей, то прощає їх; одних любить, інших ненавидить. САМІ Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь предназначил одних людей до праведною життя і майбутньому блаженству, інших — до беззаконням і загробним мукам. Проте в Корані, як й у Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, прощающим тощо. Найважливіша якість Аллаха — це її могутність і велич. Тому найважливіша догматичне й моральний розпорядження в Корані - ця потреба повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.

Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, віддячувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати збідненим і т. п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну християнства, нет.

У соціальних принципах раннього ісламу відображений і той ж патріархально-родовий уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але майнові відмінності, багатства і бідність зізнаються природним фактом, встановленим самим Аллахом. Обов’язковий податок на користь бідних покликаний начебто пом’якшувати майнові протиріччя; проте приватна власність захищається Кораном. Торговельна прибуток оголошується цілком законної, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив зростання «(2: 276), що, очевидно, є наслідком компромісу між інтересами торгового класу тут і маси хліборобів і кочівників, котрі страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги запрещено.

Оглядаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, ми легко бачимо, що у основі цієї ідеології лежить иудейско- християнське світогляд, але пристосоване до більш примітивного громадському укладу — до разлагавшемуся родоплеменному побуті арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше широкій маси віруючих, особливо кочівників і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і цілком выполнимы.

Саме ці особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й на боротьбі, долаючи опір родоплеменной аристократії, схильна до сепаратизму (повстання племен Аравії по смерті Мухаммеда), іслам незабаром здобув серед арабів повну перемогу. Нова релігія вказувала войовничим бедуїнам простий і зрозумілий шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.

Наступники Мухаммеда — халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман — завоювали в короткий час сусідні, і потім і віддаленіші країни Середземномор’я і Передній Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу — під «зеленим прапором пророка «. У підкорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшилися, особливо тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходу широкого загалу населення різної національності на нову релігію. Іслам, зародившись як національна релігія арабів, швидко став перетворюватися на наднаціональну, «світову «релігію. Вже VII-IX ст. іслам став пануючій і майже єдиною релігією у країнах халіфату, що охопила величезні простору — від Іспанії до Середній Азії і кордонів Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився у Північній Індії, знов-таки шляхом завоювань. У Індонезії іслам поширився в XIV-XVI ст., переважно через арабських і індійських купців, і майже повністю витіснив індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також до кыпчакам в Золоту Орду, до булгарам та інших народам Причорномор’я, трохи згодом — до народів Кавказу та Західній Сибири.

Хоча іслам певною мірою і згуртовував людей з урахуванням спільності релігії, але національні протиріччя країнах ісламу зовсім на зникли, навпаки, вони поступово все загострювалися. Це позначилася на різних течіях у мусульманській релігії, в розколи і сектах.

Найбільший (і з ранніх) розкол була викликана появою шиїзму («шия «арабською — партія, секта). Вважають, що у шиїтському русі проявилося невдоволення, і боротьба персів проти завойовників — арабів, тобто що це був свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху на Ірані. Це почасти вірно, то такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Почалося працювати з внутрішньої боротьби серед арабів — з боротьби влади між наступниками Мухаммеда. Четвертий халіф — Алі був кревним родичем пророка — його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, оскільки вони були з цієї родини пророка, а були «обрані «релігійної громадою, а простіше узурпували влада. Боротьба за влада набрала форми спору про наступність влади у халіфаті. Прибічники Алі зазнали поразки, Алі було вбито, та його послідовники зміцнилися в Ірані обліковано і Іраку, де він шиїзм широко поширився як висловлення протесту проти влади Арабського халіфату. По шиитскому переказам, Алі і його сини Хасан і Хусейн впали мучениками за віру. У пам’ять цього шиїти щорічно справляють жалобний свято шахсей-вахсей, у якому фанатично налаштовані віруючі завдають собі рани холодним зброєю, висловлюючи свою релігійну відданість пам’яті мучеников.

Головна риса шиїзму — віра у те, що законними наступниками пророка Мухаммеда — імамами — може лише його сородичи-потомки, а «обрані «громадою халіфи незаконні. У зв’язку з цим шиїти відкидають сунну, складену за першого халіфах з переказів про пророку. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Панівним стало протягом, що визнавала одинадцять законних імамів — нащадків Алі; дванадцятий імам нібито ще IX столітті таємниче зник і десь перебуває невидиме, однак той мусить наприкінці часів об’явитися як рятівник — махді. Це найпоширеніше в шиизме протягом особливо зміцнилося в Ірані обліковано і початку XVI століття (при династії Сефевидов) стало там офіційної державної религией.

Інші відгалуження шиїзму налічують набагато менше послідовників і вони становлять скоріш секти. Така секта исмаилитов (під назвою Ісмаїла, її засновника в VII столітті), поширена нині у гірських районах Афганістану, Бадахшану та інших. Ісмаїліти вірять, що їх імамів послідовно втілюється «світова душа «. Ці імами утворюють спадкову династію Агаханов, провідних світську, розкішну життя й збирають звідусіль данина з членів секти. У вчення исмаилитов влилося багато ідей з домусульманских релігійно-філософських систем Азії, і з місцевих народних верований.

Від исмаилитской секти відокремилася в IX столітті група карматов — демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, встановлювали спільність майна. Секта карматов проіснувала до XI века.

Від ж исмаилизма відбрунькувалася секта асасинів, з'єднувало містицизм з фанатичною боротьбою проти немусульман. Протягом років хрестових походів ассасины були справді затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово «assassin «- убийца.

Нарешті ХІ ст того ж таки кореня відокремилася група послідовників халіфа Хакима. На ім'я відомого ватажка секти Ісмаїла пекло Дарази послідовники секти досі відомі як друзи (в Ливане).

На відміну від шиїтського напрями, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називається суннизмом: прибічники його визнають законності сунн. Суннизм також залишився цілком єдиним. У VIII- IX ст. у ньому виникло мутазилитское протягом. Мутазилиты намагалися витлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили «справедливість «бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а чи не створеної богом. Мутазилитов підтримували деякі халіфи, що шукали у цій секті опору для своєї влади. Але невдовзі (коней IX століття) реакційний фанатичне духовенство узяло гору в халіфаті, мутазилитов стали переслідувати. Зміцнилося вчення про вічність, «нестворення «Корану. Проте ідеї мутазилитов залишили слід на подальший розвиток мусульманського богословия.

Під знаком ісламу відбувалися і пояснюються деякі масові визвольні руху на колоніальних країнах. Найстрашніше відоме — махдистское спрямування Судані (Африка) в 1881—1898 рр. Глава його — Мухаммед Ахмед — оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан й області далі на схід до Червоного моря. Воно тривало близько 20 років й з працею був пригнічений англо-французьким альянсом.

Мусульманська церкву у станах ісламу була зазвичай і великій економічною потугою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, в країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святих. Мусульманські святі найчастіше виявляються ні чим іншим, як древніми місцевими божествами-покровителями, яким дано мусульманські імена. Багато місцях, особливо у Середньої Азії, культ святих пов’язані з культом мазаров — нібито гробниць цих святих, а справі древніх місцевих святилищ. Понад те, останнім часом в ісламі виявлено (особливо в народів Середню Азію) чимало влившихся до нього, але глибоко архаїчних вірувань і обрядів, які стосуються культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманизму. Всюди серед мусульман поширені також віра у магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корану). Багато мулли виконують функції заклинателів, знахарей.

Цікаво зазначити, що у багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно як і, і з маздеизмом та інші релігіями) іслам майже завжди виходив переможцем. У багатьох країн Середземномор’я, де й сьогодні панує іслам, він витіснив преобладавшее перед тим християнство (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувався християнства, пізніше чимало їх були исламизированы (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетинів і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були певні групи болгар, македонців, боснійців, албанців, колишніх колись християнами. Зворотних випадків масового звернення будь-якого мусульманського народу християнство історія не знає. Щоправда, з Піренейського півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (ХІІ-XV ст.) витіснила, але ці в результаті процесу насильницького вигнання які сповідують іслам, а чи не ідейній перемоги однієї релігії над другой.

Чому ті ж релігія Мухаммеда нерідко брала гору над релігією Христа? Певне, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо у східних країнах, де переважав патріархально- феодальний быт.

Останніми десятиліттями, після першої Першої світової, у багатьох країнах сталися буржуазні реформи, обмежили вплив релігії. Развернувшееся після Другої Першої світової широке демократичне прогресивне спрямування країнах «третього світу «привернуло до ще більше радикальним змін у традиції й до спільного ослаблення. Характер змін відбувався відповідно до різним соціально-політичним условиям.

Посланник Аллаха.

Маулид — дня народження пророка Мухаммада — відзначається 12 числа місяці рабі ал-аввай по місячного календареві. Це сталося «рік слона », тобто. в 570 р. Маулид збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерті, тобто. народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього, як вважає іслам, Пророка історія человечества.

Відповідно до переказам, народження Мухаммада передбачене пророками Ибрахимом (Авраамом), Исмаилом, Мусою (Мойсеєм) і Исой (Ісусом Христом). У цих «подвійних «іменах немає нічого дивного, оскільки іслам належить до так званим авраамическим релігій і мусульмани поруч із іудеями і християнами шанують одним і тих — ж старозавітних пророків, а як і Пресвятої Богородиці як однієї з них.

Мухаммад був уродженцем Мекки — міста, у західній частині Аравійського півострова, де давно осіло сильне плем’я курейш.

Під час джахимейи — так іменується доисламская епоха, коли араби не знали істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилище Кааба («куб ») і забороненою території («харам ») не міг сваритися, проливати кров,. Бо це все могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожна з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. 1(стр. 511,512).

У центрі язичницької Хаабы стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес й місяці, владаря громів і блискавок і дощу. Статую Хубала образ людини з золотою рукою було реалізоване з сердоліку (золото замінило колись відбиту кам’яну руку). Він перебував віддавна в Хаабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала.

Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, зображали інші аравійські божества (до 300 в Хаабе).

В Мецці та иудаисты, і християни, а як і ханифы — аскети, благочестиві люди, сповідували суворе єдинобожжя. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богів, одна з яких був імені Аллах.

Благополучний шлюб дав Мухаммаду забезпечене життя, дозволяла мати досить вільного часу, який протягом багато років він присвячував релігійним пошукам. Духовне напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету й культурному сенсі життя, основи світобудови, з роками все міцнішала і, нарешті оформилося в переконання, що саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної віри 1(стр. 514).

Я зупинятися на візіях і одкровеннях, неодноразово нисходивших на Мухаммада через обмеження роботи з обсягу, це цікаво, скажу лише, що Мухаммад, подолавши неувереность, все-таки ризикнув провести то, чого спонукала його Аллах: він став проповідувати Слово Божье.

Кріком, зазвичай предупреждавшим городян про небезпечність, Мухаммад зі схилу пагорба Ас-Сафа сповістив жителів Мекки про ниспосланном йому Слові Божому. Він закликав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одному- єдиному Богу. Ім'я Аллах є лише одне з позначень Бога, істинного ж Його імені не знає з які живуть. Мухаммад оголосив, що інших богів не існує, а які у них покарані Аллахом. У все відбувається волею Аллаха. Він нагороджує за смиренність і мати віру, карає за гординю і нечестие. З кожного в суді у Аллаха прикличуть до відповіді по його справам, і цікава всім воздасться сполна.

Аллах продовжував посилати Мухаммаду нові знаки, роз’яснюючи, як мусульманам спілкуватися із іновірцями, як він поводитися стосовно Пророку, як ділити військову видобуток нафти й наслідуване майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання у їжу свинини. Сформоване навколо Мухаммада об'єднання людей скріплювалося тепер кревністю, а загальної вірою, братством духу. Доступ в умму (нову громаду) відкрили всім, хто приймав іслам і визнавав Мухаммада як духовного і світського вождя. Отже, у свідомості мусульман від початку злилися релігія і дружина політика, мистецька й світська влада, вероисповедные і морально-правовые встановлення (стор. 520).

Не відкидаючи традиційного обряду поклоніння Каабе, Мухаммад встановив нову арабам форму служіння Богу, куди входили ряд поз, виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз «Хвала Аллаху «і «Аллах великий «. Завершуючи молитву, людина мусила простягтися ниць. Ця небачена колись поза самознищення- земної уклін- обурювала багатьох жителів Мекки. Мухаммад називав їх гордецами, які хочуть скоритися Аллаху. 1(стр. 516).

У світогляді Мухаммада й у заснованої їм релігії відсутня ідеал людського досконалості чи досконалого сполуки людини з Богом — ідеал істинної богочеловечности. Мусульманство жадає від віруючого не безконечного вдосконалення, а толбко акта безумовною відданості Богу. Віра Мухаммада ставить першу умову істинної духовного життя цього разу місце самої цьому житті. Іслам вона каже людям: будьте досконалі, ка Батько ваш небесний, тобто. досконалі в усьому; він від них тільки спільного підпорядкування себе Богові і дотримання у своїй натуральної життя тих зовнішніх меж, встановлені божественними заповідями. Релігія залишається лише незмінною основою і нерухомій рамкою існування, а чи не його внутрішнім змістом, здоровим глуздом і целью.

Якщо ні досконалого ідеалу, який людина має здійснювати в свого життя самотужки, отже, немає цими силами ніякої певної завдання, і якщо немає завдання і цілі задля досягнення, то ми не може бути руху вперед.

Ось справжня причина, чому ідея прогресу, як і факт, залишається чужої магометанским народам. Їх культура зберігає суто місцевий спеціальний характері і швидко відцвітає без послідовного розвитку. Світ ісламу не породив універсальних геніїв, не дала і було дати людству «вождів шляху до досконалості «2(стр. 209,210). Це точка зору Вл. Соловьева, що значною ступеня відбиває ті умови, в яких містилися народи, сповідуючи іслам на початок ХХ в. Але (!) в цьому категоричному висловлюванні присутній раціональна й важлива для моєї роботи думку, зсередини пояснює значну частину консерватизму прихильників ісламу, що у своє чергу дає можливість краще розуміти мусульманський світ. А будь-яке наближення до цього розумінню мета даної роботи. Ось такий логічний связка.

Не згадуватиму арабських завоюваннях, які важке поширення ісламу у світі, скажу лише, що у 630 г. завойована Мекка після знищення зображення старих богів стала священним центром мусульман, куди щорічно у місяць зулхиджа (останній місяць року) відбуваються паломництва. Ятриб (Медіна) залишився столицею об'єднаного держави. У тому ж 630 г. Мухаммаду підкорилися кочівники внутрішніх областей Аравії та місто Таиф. Арабська знати поривалася посиленню своєї місцевої влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів у сфері Візантії й Ірану. Вже споряджалися війська, як у 632 г. Мухаммад помер. 3(стр. 438).

Після чвар через владу між старими прибічниками Мухаммада і мединской знаттю був обраний «заступник «пророка-халиф-купец Абу Бакр, тесть і один Мухаммада. Надалі кожен правитель арабів оголошував себе халіфом. Був закріплено культ пророка Мухаммада, упорядкований Коран, записаний у основному вже за часів його життя, місяць одкровення пророка-рамазан- став часом мусульманського посади. 3(стр438). Для позначення мусульманської держави використовується термін «халіфат «(«приемство »). Понад те, сучасні автори дійшли висновку, що халіфат зовсім на зводиться до індивідуальному праву чи привілеї окремої юридичної особи на заняття посади глави мусульманської держави, а є певну функцію у здійсненні верховної світської (політичної) влади й підтримці віри лише на рівні релігійної общины.

2. Загальна характеристика мусульманського права.

2.1 Шариат

Шаріат (мусульманське право) органічно пов’язані з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат — звід релігійних і правових норм, складений з урахуванням Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), у якому норми державного, спадкового, карного і брачно-семейного права ».

Інакше кажучи, шаріат — це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов’язані з його религиозно-мистическими уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону й порядку. Звідси велінь і заборонам, що становить норми шаріату, також приписується божественне значение.

Мусульманське право об'єднані: він підрозділяється на громадянське, кримінальна, релігійне. Тісно що з релігією і обумовлений у основні принципи авторитетами калама, цього права передусім релігійне, враховують і норми звичайного права, адата. Шаріат («намічений », «вказаний «шлях) спирається на Коран і Сунну, свого роду склепіння і кодекси ісламського законодательства.

Основна тенденція шариата-оценка різних життєвих обставин з погляду віри. Закони шариата-это правова систематизація поведінки правовірних, їх зобов’язань людей, суспільством, і Аллахом. Авторизований догматичними нормами ісламу, кодекс шаріату підрозділяється втричі основні частини- ибадат (обов'язки, які стосуються релігійному культу), муамалят (суто юридичні норми) і укубат (система наказаний).

Розпорядження шаріату численні і суворі. Вони визначають всі етичні норми взаємовідносин людини у сім'ї та суспільстві, регламентують майже всі деталі побутового життя суспільства разом із звичайним правом (адатом) створюють настільки густу мережу обов’язкових розпоряджень, що це саме собою гарантує конформність поведінки правовірних. Зрозуміло, в повному обсязі і не додержуються норм шаріату. У мусульманському світі, як всюди" трапляються порушення і злочини. Проте строгість кримінального законодавства і особливо покарань шаріату як вражає, але надає помітне дисциплінуюче вплив. Приміром, суворі покарання у разі розкрадань чужій власності, навіть дрібного злодійства, досить ефективно сприяють як зниження рівня злочинності, «і недоторканності власності. Менш жорстоко переслідується убийство-здесь багато вирішувалося по законам адата з його традиційними інститутами кревної помсти (як зазначено в Корані, правовірним дозволяється мстити, але у межах еквівалента: вільного за вільного, раба за раба, жінку за женщину). -Решительно засуджується самогубство. У Корані серед інших є спеціальний аят, який забороняє вбивати новонароджених дівчаток (звичай, який був Аравії до ислама).

" Шаріат регулює цивільні взаємовідносини, порядок рішення майнові суперечки, стягнень і покарань у разі порушення релігійних розпоряджень, норми, відправлення культу, ритуалу тощо. п. Відповідно до шаріату, дії людей поділяються п’ять основних категорій: обов’язкові, за невиконання які слід покарання; рекомендовані (т. е. бажані, але з обов’язкові); дозволені; негожі, (т. е. осуджені, але з карані); заборонені, наказуемые.

Конче важливо в оцінці тієї чи іншої дії намір: часом досконале дію оцінюють й не так з погляду доконаного факту, як із погляду мети, наміри що виконував дію. Визнання божественного приречення в шаріаті неминуче породила ще більшу значимість питання про свободу волі мусульманина і його межах. Які Зіштовхнулися з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицію. Та ж сама з цих шкіл (джабариты) взагалі заперечила свободу волі человека

Для шаріату немає правам мусульманина, а для її обов’язків по відношення до Аллаху. Норми, містять також обов’язки, визначили всю життя правовірного мусульманина (щоденне вчинення молитви, дотримання посади й правил поховання й т.д.). Невипадково особливістю норм, складових шаріат, і те, що їх застосовують лише у мусульманам взаємовідносин між мусульманами. Раннього ісламу і шаріату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи колективізму, милосердя, піклування про калеках. Однак у шаріаті відбилися і баченні поняття безсиллі людини перед богом, про яка витікає звідси споглядальності і принизливої покори. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: «Терпіння, адже Аллах з терплячими «(8. 48). Так само в шаріаті закріплювалася обов’язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і державній владі: «Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас «(4. 62).

Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з наданням єдиного бога — Аллаху — утвердилася ідея єдиного правового порядку, має універсальний порядок. мусульманське декларація про першому плані висувало не територіальний, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, перебувають у будь-який іншій країні, повинен був дотримуватися шаріат, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворення їх у жодну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світової системою права.

Як конфиссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи на тому сенсі, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й стала вельми поширеною ісламу і шаріату призвело до у себе і дедалі більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, згодом із твердженням двох головних напрямів в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поруч із ортодоксальним напрямом (суннизм) виникло й те напрям — шиизм

Розпорядження і заборони ісламу. До розпорядженні шаріату ставляться норми, що стосуються правий і становища жінки. Про ці правах точніше, про безправ'ї жінок на ісламських країнах відомо чимало. Офіційна процесуальна норма шаріату прирівнює двох жінок одного чоловікові (в частковості, при свидетельствовании). Правоверные, по Корану, заслуговують брати дві, три, навіть чотирьох дружин (якщо мають кошти утримувати їх), не вважаючи рабинь-наложниць, кількість яких мало обмежена. Крім того,

. чоловік має декларація про розлучення і тих самым-на заміну дружин. Дружина права па розлучення немає, вона зобов’язана не погоджуватися з будь-яким рішенням чоловіка, в тому однині і у разі розлучення. Його дружина і рабиня повинні дотримуватися вірність своєму пану, перелюбство жорстоко карається. Щоправда, практика побивания зрадливої дружини каменями — це як норма адата, ніж офіційно канонізованого шаріату. Однак якщо, якщо невірність дружини доведено, підтверджено свідками, закони шаріату так само суворі і нещадні до провинившейся.

Разом із цим у Корані і нормах шаріату зафіксовано певні права женщины-как цивільні, і майнові. Так, жінку, у цьому однині і рабиню, не можна позбавити її дитини (у разі розлучення із дружиною, продажу рабині), якщо потребує її догляді. Практично це, що сьомої року, вона за жодних умов залишається матері, надалі він то, можливо взятий батьком, але з беззастережно, не за будь-яких обставин. За жінкою зізнаються певні права під час розподілу майна, успадкування, розлученні. Дружина у мусульман не приносить з собою посагу, але, хоча Плата дружину, калым,-это теж більш практика адата, ніж канонічна норма шаріату, жінок, зокрема і малолітніх дівчаток, їхні родичі часто продавали, дарували, словом, використовували майже товар, мав вартість будівництва і цену.

Норми шаріату і особливо адата передбачають обов’язкові самітництво жінок, особливо заміжніх, зобов’язує їх закривати обличчя на людях. Жінкам практично він був закритий в'їзд до утворення, якої- або відповідальної деятельности.

Крім заборон, обращённых до жінки, Коран і шаріат накладають ряд обмежень усім правовірних. Так, мусульманам забороняється вживати вино, й у заборону є своє логіка: п’яний неспроможна здійснювати намаз, бо молитву не можна починати нечистим, до яких завжди були і п’яні. Хоч цю заборону дотримувалися невідь що суворо, він усе ж надавав своє поєднання був регулюючої нормою, і по сьогодні. Є й харчові заборони. Як вона та іудеї, мусульмани нічого не винні є свинину, вживати для харчування кров, і падло. Заборонені як і азартні ігри: азарт зминає людини, відволікає його від обов’язків, зокрема і південь від обов’язкової п’ятикратної молитвы.

До заборон належить зображення покупців, безліч навіть тварин. Заборона цієї своєрідної, ведший своє початок від боротьби з идолопоклонничеством язичників, в ісламі був доведён до кінця. І хоча у живопису він дотримувалися дуже суворо (завжди існувало мистецтво мініатюри з зображеннями невеликих фігурок покупців, безліч тварин), він надав своє впливом геть характер ісламського мистецтва, де живопис і особливо скульптура майже повністю витіснені архітектурою і орнаментом. Зате архітектура і орнамент досягли високого розвитку: мавзолей Тадж-Махал, багато знаменитих мечеті - справжні шедеври світової культуры.

2.2 Школи й течії мусульманського права

У VIII-IX ст. в правоверном мусульманському богослов'ї склалися чотири школи: ханифитов, шафиитов, маликитов і ханбалитов (імена їх засновників). Остання з цих шкіл була проникнута духом крайнього фанатизму, буквального тлумачення релігійних догматів; вона зміцнилася серед відсталого бедуїнського населення Аравії; близька до неї був і школа маликитов, отримавши панування у Північній Африці. Інші дві школи, распространившиеся на більш культурних областях мусульманського світу, допускали вільніше тлумачення вчення. Особливою взаємної відчуженості і ворожнечі між прибічниками цих чотирьох богословських шкіл нет.

У тих VIII-X ст. в ісламі виникло містичне, полумонашеское протягом суфізму (від слова «суфи «- груба вовняна тканину). Воно зародилося у надрах шиїзму, але проникло й у середу сунітів. У суфийском віровченні позначилося вплив ідей маздеизма, буддизму і навіть неоплатонізму. Суфії не надавали великого значення зовнішньої обрядовості, а шукали істинного богопознания, містичного злиття з божеством. Деякі суфії сягали пантеистического світогляду (бог — в усьому світі, увесь світ — прояв чи емансипація бога) і тим самим віддалялися від грубо антропоморфного уявлення про Аллаху, яке дано в Корані. Суфії надавали особливого значення іменам божим, встречаемым в Корані. Мистико-пантеистическое протягом суфізму спочатку піддалося гонінням із боку мусульманських фанатиков-ортодоксов, але поступово обидві сторони пішли шляхом поступки. Послідовники суфийского вчення стали утворювати ордена мандрівних ченців — дервішів — на чолі з шейхами, чи ишанами. Ці ордена були визнані законними і в сунітів, і в шиїтів. Дервіші, хоча які й давали чернечий обітницю бідності, насправді невдовзі перетворилися на шарлатанів, що грабують і обманывающих народ; керівники ж дервішів, ишаны, на свій чергу грабують своїх послушників — мюридов.

З суфізмом було історично пов’язано рух тариката. Це спочатку означало благочестивий шлях життю спілкування з богом (слово «тарикат «арабською шлях). Але згодом тарикатом почали називати вчення фанатиків, проповедовавших «священну війну «проти християн і інших невірних. Під прапором тариката вели, наприклад, війну імами на Кавказі (Кази-Мулла, Шаміль) проти русских.

У новітнє час ускладнення соціально-економічних і розширення політичних умов викликали поява нових сект в ісламі. Серед бедуїнів Аравії в у вісімнадцятому сторіччі виникло протягом ваххабітів (послідовників Муххамеда ібн Абдель Ваххаба), у якому позначилося стихійний протест проти багатства і розкоші міських купців і багатіїв. Ваххабіти вимагали повернення до патріархальної простоті життя перших століть ісламу, суворого виконання запропонованих обрядів, і заборон, знищення розкоші, боролися з європейськими культурними впливами, не визнавали культу святих, поклонялися лише Богу. Після жорстокої боротьби із супротивниками ваххабіти до початку сучасності узяли гору у державі Неджд (Внутрішня Аравія), і потім підпорядкували собі Хиджас з містами Меккою і Мединою. У державі Саудівської Аравії, об'єднав обидві області, ваххабитизм став пануючій религией.

Релігійну оболонку прийняв і масове невдоволення міської бідноти селян Персії у середині ХІХ століття. Їх ідейним вождем виступив Мохаммед Алі, прийняв прізвисько «Баб «(«врата «себто посередника для людей і богом). Рух отримав назву бабистского. Баб проповідував рівність і братство всіх людей, але, звісно, лише віруючих мусульман. Баб оголосив себе наступником пророка, покликаного провістити людям новий закон. Вчення Баба було містичних уявлень, і близько пантеїзму. Рух бабистов, широко распространившееся серед народних мас, було жорстоко придушене можновладцями; ватажки зазнали суворої страти (1850 рік). Однак випадки мало своїх продовжувачів, хоч і втратило бойового настрою. Одне з колишніх послідовників Баба — Мірза Хусейн Алі, прийняв прізвисько «Бехаулла », істотно змінив бабистское вчення. Він також проповідував рівність всіх людей, право всіх людей на плоди землі тощо. Але не визнавав насильства, відкритої боротьби, проголошував любов, прощення, непротивлення злу; у тому, то, можливо, позначилося вплив християнських ідей. Мусульманські догмати і правові норми у Бехауллы зазнали пом’якшенню. На ім'я проповідника нове вчення почали називати бехаизмом. Вона й не відповідало настроям народних мас і поширювалося більше коштів у інтелігентської середовищі. Бехаизм, як витончена, реформована, модернізована редакція ісламу, знайшов собі послідовників навіть у Західній Європі в Америке.

Характерна риса мусульманської релігії у тому, що вона енергійно втручається в різні боки життя людей. І особисте, і подружнє життя віруючих мусульман, і весь суспільне життя, політика, правові відносини, суд, культурний уклад — усе це повинно бути підпорядковане повністю релігійним законам. За часів у країнах мало місце повне зрощування державної влади і церковній владі: глава держави (халіф, падишах) вважався наступником пророка, вище духовенство становила штат його радників, суд перебував повністю до рук духовних осіб. І кримінальна, та цивільне право було побудовано повністю на релігійному законі - шаріаті. Стежили над втіленням норм шаріату і тлумачили їх мусульманські богословы.

Тож і ми мусульманське духовенство виконувало і виконує більше світські, ніж суто релігійні функції. Мул, який складається при мечеті, це, власне, вчитель у церковної школі. Каді - це суддя, знавець шаріату. Муфтій — вищий духовний чин — головний авторитет в питаннях шаріату. Улем — учений богослов, викладач у вищій релігійної школі; рада улемов давав свої висновки з питань релігії і право. На чолі мусульманського духівництва окремими країнах стояв шейх-уль-ислам — видатний богослов, він також радник государя. Надані шейх-уль-исламом роз’яснення з тим чи іншим спірних питань догматики чи політики, права вважалися незаперечним законом.

Навчання у мусульманських країнах було суто релігійним. Нижчі школи — мектебы — перебували при мечетях. Вищі школи медресе — виглядали свого роду духовні академії. Вони студенти вивчали Коран і іншу релігійну літературу, богословські питання. Мова викладання, мову церковної літератури був арабський. До речі, арабська система листи було прийнято й у тюркських, й у іранських мовами, хоча для неї і мало приспособлена.

Мусульманська церкву у країнах ісламу була зазвичай і великій економічною потугою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це вважається невідчужуваним (вакф, множину — вакуф). Вакуфные землі складалася з пожалування від халіфів (за доби завоювань), з пожертвувань тощо. Вони дуже великі: наприклад, в країнах Середню Азію майже половину всіх оброблюваних земель належало церкві та вони приносили величезні доходи; з допомогою вакуфных майн і годувалося численне духовенство.

Хоча правовірний іслам не йде які компроміси коїться з іншими релігіями (на відміну, наприклад, від буддизму), але у народу мусульманські вірування часто-густо переплітаються зі стародавніми, домусульманскими. Майже повсюдно, особливо у слаборозвинених країнах, поширений культ місцевих святых.

3. Джерела мусульманського права.

Шаріат відрізняє множинність джерел, у яких коротко остановлюсь.

3.1. Коран.

Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. «ал-куран «- «читання вголос », «повчання ») — священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухаммадом між 610 і 632 рр. Дослідники знаходять у Корані становища, запозичені з попередніх правових пам’яток Сходу, і зі звичаїв доисламской Аравии.

Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді изустно, по пам’яті. Деякі їх віруючі записували з власної ініціативи поки, нарешті, в Медині за вказівкою Мухаммада відмовлялися вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і впорядкування остаточної редакції сталося при халіфі Оліфі (644−656г.г.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків «на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається наступним чином: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник «(2. 165−166).

Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів віршів (аята). Більшість цього вірша має міфологічний характер, і тільки близько 500 віршів містить розпорядження, які стосуються правил поведінки в мусульман. У цьому лише 80 їх так можна трактувати як власне правові (переважно це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші стосуються релігійного ритуалу і обязанностей

Більшість положень Корану носить казуальный харктер і є конкретні тлумачення, дані пророком у зв’язку з приватними випадками. Але хто встановлення мають досить невизначений вигляд і можуть купувати різний зміст залежно від цього. який вміст в них вкладається. У наступній судебно-богословской практиці, і у правовий доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони мали своє вираження у суперечливих, а то й у взаємовиключних правових предписаниях.

Щоб же не бути голослівним, прив’язуючись до тексту Корану, хочу продемонструвати, як, звідки і чому з’явилося грізне поняття «священну війну ».

Річ Боже має тріумфувати землі. Воно тріумфує через добровільну відданість та через вимушену покірність невірних. Добрі переконуються проповіддю посланника Божого, злі принуждаются до покорі його мечем. Ще до хиджри Мухаммад взяв із ансаров «клятву чоловіків », тобто. зобов’язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою настойчивостью.

" Боріться ворогами вашими на війні за віру, але з нападайтье перші. Бог ненавидить нападаючих. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де знайдете їх; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться із нею у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас — купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і милостивий. Боріться ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так воспламеняется тільки хибних. Якщо нападуть на Вас у священному місці, — й у священному місці віддайте їм тим самим «(Сура 11, 186−190)

3.2. Сунна.

Іншим авторитетним і обов’язковим всім мусульман джерелом права була Сунна («священний переказ »), що складається з численних оповідань (хадисів) про судженнях та вчинках самого Мухаммада. У хадисах теж можна зустріти різні правові нашарування, відбивають розвиток соціальних взаємин у арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було у 9 столітті, коли було вироблено ортодоксальних збірниках сунни, найбільшу популярність із який отримав Бухари (помер 870 р.). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, доказательственного і судового права, правила про рабів тощо. Хадіси сунни, попри її обробку, містили багато суперечать одне одному, і вибір найбільш «достовірних «повністю ставився до розсуду богословов-правоведов і суддів. Вважалося, які мають сили лише ті хадіси, хто був переказано сподвижниками Мухаммада, причому. на відміну сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які восходили до халіфу Алі і для її сторонникам.

Отже, «Сунна посланника Аллаха «(повна його назва Сунни) — звід текстів, що описують життя Мухаммада, його й справи, а широкому сенсі - збірник благих звичаїв, традиційних установлень, що доповнює Коран і шанований які з ним як джерело відомостей про те, яке поведінка чи думку є богоугодним, правовірним. Навчання Сунне — важливу складову релігійного виховання і безперервної освіти, а знання Сунни і проходження їй — одна з головних критеріїв авторитетних ватажків верующих.

3.3. Иджма.

На місці в ієрархії джерел мусульманського права займала иджма, що розглядалася як «загальне згоду мусульманської громади «. Поруч із Кораном і Сунной вона ставилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично иджма складалася з які збігаються думок із релігійною освітою й правовим питанням, хто був висловлені сподвижниками Мухаммада чи згодом найвпливовішими мусульманськими теологами- правознавцями (імамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма розвивалася, як в вигляді інтерпретацій тексту Корану чи Сунни, і шляхом формування нових норм, які пов’язували з Мухаммадом. Вони передбачали самостійні правил поведінки і ставали обов’язковими з одностайній підтримки муфтіїв і муджатахидов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву «иджтихад «. Правомірність иджмы як однієї з основні джерела шаріату виводилася з вказівки Мухаммада: «Якщо вже ви не знаєте, запитаєте тих, далі - хтозна «. Велика роль иджмы у розвитку шаріату зводилася до того, що вона давала змогу правлячої релігійної верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, доповнюючого шаріат, примикала і фетва- рішення й думки окремих муфтіїв з правових вопросам.

3.4. Кияс.

Однією з найбільш спірних джерел мусульманського права, що викликають гострі розбіжності між напрямами, був кияс- рішення правових справ за аналогії. Відповідно до киясу правило, встановлений у Корані, Сунне чи иджме, може бути застосована до діла, яке прямо не передбачено у тих джерелах права. Кияс як дозволяв швидко врегулювати нові суспільні відносини, а й сприяв визволенню шаріату загалом ряді моментів від теологічного налета.

Однак у руках мусульманських суддів кияс часто ставав і зброєю відвертого сваволі. Найширше даний метод був обгрунтований Абу Ханифа та її послідовниками- ханифатами.

Як додаткове джерело права шаріат допускав, і місцеві звичаї, вуглепостачальники, які у саме мусульманське право у його становлення, але з противоречившие прямо його принципам і нормам. У цьому зізнавалися правові звичаї, сформовані у самому арабському суспільстві (урф), і навіть у численних народів, підкорених внаслідок арабських завоювань або ж які за потім впливу мусульманського права (арати), зокрема і народів, які населяють нашу страну.

3.5. Фірмани, кануны.

І, насамкінець, похідною шаріату джерелом мусульманського права були укази і розпорядження халифов-фирманы. Після цього за іншими мусульманських державах із розвитком законодавчу діяльність як джерело права стали розглядатися і дедалі більшу роль закони- кануни. Фірмани і кануни також мали суперечити принципам шаріату і доповнювали його передусім нормами, що регламентують діяльність структурі державної влади з населением.

4. Іслам до нового і новітнє время.

Півтора століття початку XIX до другої половини ХХ століття з’явилися важливим переломним фактором в еволюції Іслама. Зміни у соціально- економічних структурах країн Сходу, становлення нового класу — національної буржуазії, розвиток національно-визвольного руху, поширення ідей марксизму — це у сукупності були не спричинити у себе зміни поглядів в ролі Іслама у суспільстві, і у самої ісламської мотивації нових релігій громадського бытия.

Процес адаптації релігійно-філософських і правових норм ісламу до новим історичним умовам, який розпочався у середині ХІХ століття і триває і нині, багато дослідників позначають терміном «мусульманська реформація», але він принципово різниться від реформації християнської. Відмінність полягає, по-перше, у цьому, що це процеси відбувалися різні віки, у різних конкретно-історичних умовах. По-друге, «мусульманська реформація» виражалася насамперед у перегляді (чи спробі перегляду) релігійних мотивацій різних аспектів світської життя і у незначною мері торкалася власне богословські питання. По-третє, виправдатись нібито відсутністю ісламі інституту церкві та духівництва, аналогічних християнським, наклав вельми суттєвий відбиток на характер реформ в Исламе.

Істотних змін щодо зазнала мусульманська судова система, що склалася у середньовіччя, й у певною мірою — саму систему мусульманського права: відбувалося поступове обмеження юрисдикції шари’атских судів; до середини ХІХ століття біля Османської імперії були остаточно розмежовані сфери компетенції шари’атских і світських судів (цей процес почався значно раніше). Водночас здійснюється кодифікація норм мусульманського права (звід положень ханафисткого права — Манджалла — підготували в 1869—1876 роках), у низці країн вводяться кримінальні кодекси та інші правові документи, не що передбачаються шари’атом. Певні зміни ролі Іслама в життя (хоча й обмежені) припадають на в зв’язку зі реформами Мухаммада «Алі в Єгипті та політикою танзимата в Османської империи.

Потреби соціально-економічного розвитку ставили мусульманських богословів і правознавців перед необхідністю нового осмислення цілого ряду традиційних положень Іслама. Але його виявилося дуже хворобливим і затяжним. Це, зокрема, у полеміці щодо допустимості (чи гріховності) створення мусульманських країнах банківської системи. Полеміка розгорталася, з одного боку, навколо положення про стягування позичкового відсотка (риба'), з другого — у зв’язку з шари’атским забороною на омертвіння капіталу. Найяскравіше виражену форму вона в Єгипті, де муфти Мухаммад 'Абдо в 1899 року видав фатву, разъяснявшую, що банківські внески, й стягування з нього відсотків є лихварством і, отже, не ставляться до категорії засуджуваного риба'. Ця фатва сприяла приведення що існувала системи в відповідність до інтересів національної буржуазии.

Розширення практики капіталістичного підприємництва мусульманських країнах волочило у себе як перегляд шари’атских положень (як у з риба'), а й пожвавлення деяких традиційних принципів, мали стала вельми поширеною під час мусульманського середньовіччя, наприклад мушарака і кирад (принципи торгового співробітництва). З іншого боку, нерідко нові за змістом явища сприймалися як продовження та розвитку мусульманської традиції: такі, наприклад, комерційні об'єднання, які діяли різних частинах мусульманського світу на религиозно-общинное основі (торговельні доми й фінансові підприємства исмаилитов ходжа і бохра, меманов), воспринимавшиеся як продовження середньовічної традиції створення мусульманських торгових будинків, проте вони власне звий мали вже капіталістичний чи полукапиталистический характер.

Найважливішу роль зіграли зміни, які відбувалися сфері суспільної свідомості. Ідеться передусім процесу становлення національного самосвідомості та механізм виникнення буржуазний націоналізм. У руслі цього процесу вийшло нове цілком осмислене традиційне становище Іслама про єдності всіх мусульман. Джамал ал-дин ал-Афгани формулює ідею солідарності мусульман, яка вилилася потім у концепцію панісламізму і яка дістала стала вельми поширеною з усього мусульманського світу. Паралельно зі панисламизмом, спрямованим на об'єднання всіх мусульман на конфесійної основі, розвивається і мусульманський націоналізм, прибічники якого обстоюють позиції відокремлення мусульманських громад від представники інших конфесій. Мусульманські релігійно- націоналістичні ідеї мали об'єктивно двоїстий характер: з одного боку, на певному історико-правовому етапі сприяли розвитку національно- визвольного руху, з іншого — зрештою виявлялися знаряддям до рук найбільш реакційних сил. У цілому нині вплив націоналізму відчувалося в тій чи іншій мері майже за всіма напрямами мусульманської громадської думки кінця XIX початку XX века.

У цей час религиозно-обновленческие процеси в ісламі пов’язувалися насамперед з проблемою освоєння науково-технічних досягнень Заходу. Прибічники реформаторського напрями висловлювалися за модернізацію встановленні Іслама, гальмували процес запровадження Заходу. Їм протистояли традиціоналісти, виступаючи за відродження і цінностей раннього Іслама, опираючись нововведень західного зразка. Принаймні розвитку національної самосвідомості та національно-визвольного руху дедалі більше проявилася політизація Іслама (хоча протязі всієї історії Іслам ніколи було відірваний від політики), выражавшаяся у широкому використанні ісламських гасел у політичному боротьбі. Релігійно-політичні руху, виникаючі у шиїтській середовищі (наприклад, бабизм), вели до отпочкованию «сектантських» громад, в сунітському ж ісламі вони пропонують здебільшого своєму не супроводжувалися переглядом положень догматики. Антиколоніальні виступи нерідко супроводжувалися зверненням до месіанським ідеям, оголошенням їх лідерів махді. Для аналізованого періоду характерна також активізація участі у політичну боротьбу суфійських братств; з урахуванням декого з тих виникають потужні нові ісламські релігійно-політичні руху, як, наприклад, рух сануситов у Північній Африці. З братством кадирийа тісно пов’язані антиколониальное спрямування Алжирі у середині ХІХ століття під керівництвом 'Абд ал-Кадира, прийняв титул аимр ал-му'минин. Наприкінці XIX і особливо на початку ХХ століття великий розмах з усього мусульманського світу набуває рух за реформацію Іслама, представники якого входять у гостру полеміку і з мусульманськими традиціоналістами, і з прибічниками світських концепцій у суспільному розвиткові. Одночасно починає складатися і міжнародне ісламське рух, заснований на концепції ісламської солідарності: в 1926 року була створена перша міжнародна мусульманська організація Світовий ісламський конгрес (Му'тамар ал-'алам ал-ислами).

Якісно новий етап історія Іслама — друга половина ХХ століття. Звільнення мусульманських народів від колоніальної залежності, створення світової системи соціалізму, поглиблення кризових явищ в капіталістичний світ поставили принципово нові проблеми перед представниками мусульманської суспільной думці. Це колись лише у широко що розгорнулася боротьбі навколо проблеми вибирати шлях розвитку вивільненими країнами, у якої з’являються численні концепції з так званого «третього шляху», чудового як від капіталістичного, і від соціалістичного. Апелюючи до традиційних цінностям Іслама, мусульманські громадські діячі (як релігійні, так і світські) висувають теза про ісламському шляхів розвитку як і справу єдино прийнятному для країн поширення Іслама. На його основі створюються концепції «ісламської держави», «ісламського правління», ісламської економіки", «ісламського соціалізму» тощо., нерідко істотно відмінні друг від друга в трактуваннях тих чи інших питань, але повинні загальну соціальну природу — буржуазну або мелкобуржуазную.

Концепції «ісламської держави» розуміють втілення у сучасних умовах традиційної ісламської моделі політичної організації суспільства, у якому тій чи іншій формі поєдналася світська та своє духовне влада (при визнання Аллаха як єдиного джерела влади), здійснювалися б принципи справедливого розподілу доходів, регулювання економіки відповідність до запропонованими шари’ата тощо. У цілому ці концепції є модернізацію політичної й соціально-економічної доктрин класичного Іслама з огляду на специфіку розвитку конкретної країни. Заходи з реалізації та пропаганди, що носять назва «ісламізації», здійснюються як «згори» — шляхом законодавчого запровадження тих чи інших норм (наприклад, у Пакистані - запровадження ушра і занепаду, поступова ісламізація банківської системи, в Ірані - проголошення «ісламського правління»), так і «знизу» — внаслідок тиску религиозно-политических організацій, серед яких найбільшу активність у цьому напрямі виявляють «Брати-мусульмани». Під «исламизацией» мається на увазі та інформаційний процес розширення числа послідовників Іслама, яке у деяких країнах Африки й Азії (насамперед у регіоні до південь від Сахари), який нерідко штучно стимулюється активної діяльністю численних місіонерських ісламських центрів, створюваних переважно коштом нафтовидобувних держав Аравии.

Сучасний Іслам — друга за чисельністю послідовників (після християнства) світова релігія. По приблизними звітам, загальна чисельність мусульман на земній кулі сягає 800 мільйонів (близько 90 відсотків їх суніти), з яких понад дві третини живе у зарубіжної Азії, становлячи понад двадцять відсотків населення цієї маленької частини планети, майже 30 відсотків — у Африці (49 відсотків населення континенту). Із ніж 120 країн світу, у яких існують мусульманські громади, завдовжки тридцять п’ять мусульмани становлять більшу частину населення — понад 80 відсотків населення в всіх країнах Північної Африки, Західної Азії (крім Кіпру, Лівану, Ізраїлю), в Сенегалі, Гамбії, Нігері, Сомалі, Афганістані, Пакистані, Бангладеш, Індонезії та інших; у низці країн послідовників Іслама налічується від половини до 80 відсотків жителів (Гвінея, Малі, Ліван, Чад, Судан), у Малайзії й Нігерії - майже половину, в деяких країнах вони є впливове меншість (Гвинея-Бисау, Камерун, Буркіна-Фасо, Сьєрра-Леоне та інших.). Найбільш великим по абсолютної чисельності мусульманські громади — в Індонезії, Індії, Пакистані і Бангладеш; дуже багато мусульман живе у Китаї, Таїланді, Ефіопії, Танзанії, на Кіпрі, у країнах Європи (Югославія, Албанія, Великобританія, ФРН, Франція та інших.), Америки (США, Канада, Аргентина, Бразилія, Гайана, Сурінам, Тринідад і Тобаго), в Астралии, на островах Фиджи.

У 28 афразійських державах Іслам визнаний державної (чи офіційної) релігією, Це Єгипет, Кувейт, Саудівська Аравія, Іран, Пакистан та інших. У деяких країнах слово «ісламський» включено у тому офіційна назва тієї: Ісламська Республіка Іран, Ісламська Республіка Пакистан, Ісламська Республіка Мавританія і др.

У багатьох країнах поширення Іслама діють мусульманські партії, які відіграють нерідко значної ролі у політиці, наприклад Партія ісламської республіки до Ірані, Партія єдності та розвитку в Індонезії, Панмалайская ісламська партія у Малайзії, Джамаат-и ислами таки в Індії і Пакистане.

У багатьох країн поширені религиозно-политических організації (у цьому однині і які перебувають поза законом, наприклад «Брати-мусульмани», Партія ісламського звільнення та інших.), функціонують численні релігійні навчальними закладами (коранические школи, мадраса, мусульманські університети), ісламські суспільства, місіонерські організації, комерційні підприємства (ісламські банки, страхові компании).

Продовжує зберігатися система мусульманського судочинства. У другої половини 70-х — початку 80-х робилися спроби відродження деяких норм шаріату, раніше скасованих практично: таке, наприклад, запровадження певних мусульманським правом тілесних покарань за кримінальні злочину за Пакистані, Судані (за нового президента Дж. Нимейри), аравійських монархиях.

Наприкінці 70-х — початку 80-х певну роль міжнародних справах почали виконувати міжнародні мусульманські організації, діючі як на урядовому, і на неурядовому рівні. Найбільш значна їх — Організація Ісламської Конференції (Муназзамат ав- му’тамар ал-ислами), створена 1969 року і що об'єднує 44 афразійських держави, і навіть Організацію звільнення Палестини. Мусульманські країни представлені у ній главами держав і урядів. Свою діяльність, спрямовану за проведення ісламської солідарності, ОІК проводить через Генеральний секретаріат із штаб-квартирою Джидді і цілий ряд спеціалізованих організацій (Ісламський банк розвитку, Ісламський агентство новин, Ісламська організація за освітою, науці, і культурі, Ісламський фонд розвитку та ін.). Для діяльності ОІК характерна двоїстість політичних рішень: з одного боку, висуваються антиімперіалістичні гасла, приймають рішення, спрямовані проти міжнародного імперіалізму і сіонізму, з іншого — нерідко звучать антикомуністичні заклики, отримують підтримку реакційні сили у країнах распространения.

Серед неурядових мусульманських відділу міжнародних організацій найбільшу активність виявляють Ліга ісламського світу (створена 1962 року у Мецці), Світовий ісламський конгрес, Всесвітня ісламська організація, Ісламський рада Європи і сподівалися ін. Характерно, що у діяльності цих організацій реакційні, антикомуністичні елементи грають значно великій ролі, ніж у діяльності ОІК. Їх зусилля спрямовані переважно на пропаганду і розповсюдження Іслама, організацію міжнародних зустрічей релігійних діячів, допомогу мусульманським громадам у різних странах.

Заключение.

Отже, підбиваючи підсумки зробленого хочу узагальнити: докладно розглянутий процес виникнення та формування ісламу, приділено велике увагу батькові «релігії покірних «- пророку Мухаммаду, представлена загальна характеристика шаріату і розглянуті основні його джерела, а як і сучасне становище ісламу. У кожному разі уявляю те, що получилось.

І наприкінці знову повернуся тому, з чого починала роботу. До пророку Мухаммаду. У переказі про його нічний поїздку до Єрусалим розповідається між іншим, як і «домі поклоніння «пророку після молитви було запропоновано три чаші: одна з медом, інша з вином й третя з молоком, — і він вибрав з них последнюю.

Між язичницької чуттєвістю (мед) й християнської духовністю (вино) іслам справді є здоров’я та тверезе молоко: своїми загальнодоступними догматами і удобоисполнимыми заповідями він живить народи, покликані до історичному дії, але ще які має вищих ідеалів человечества.

Список використаної літератури.

1. Релігії світу. Енциклопедія. т.6. Москва «Аванта + ». 1996 р. 2. Будда. Конфуцій. Магомед. Франциск Ассизский. Савонарола. Бібліографічна бібліотека Ф. Павленкова. Москва. Республика. 1995 3. Історія держави й права розвинених країн. Підручник під ред. П. Н. Галазны. Москва. Юрид. лит-ра. 1980. 4. Іслам. Проблеми ідеології, права, политики і економіки. Під ред. Г. Ф. Ким. Москва. Наука. 1985. 5. Юридична енциклопедія під ред. М. Ю. Тихомирова. М. 1997 г. 6. Історія держави й права розвинених країн. Під ред. Про. П. Жидкова. ч.1 Норма. Москва. 1996. 7. Л. Климович, Книжка про Корані, його походження і міфології.- 2-ге вид., доп.- М.: Политиздат, 1988 8. Іслам. Короткий довідник. М., Головна редакція східної літератури з- у «Наука », 1983 9. З. Токарев, Релігія історія народів світу Москва 1986

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой