Краткие лекцій з історії політичних лідеріва і правових навчань (до зачету-тестированию)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Юридические науки


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Потитко-правовая ідеологія Стародавньої Індії (брахманизм, буддизм)

4 касти («варни»): брахмани — із різних вуст світового бога (виховання …), кшатрії - особисто від (управління державою, війна), вайшьи — з стегон (забезпечення діяльності брахманів і кшатриев, ремесло …), шудры — з ступнів (обслуга, брудний труд).

Рабы — не люди, а гармати труда.

Если людина не виконує свої обов’язки («дхарму») у цій ієрархії, то слід покарання («данду» — палка).

Если виконує то — ???

Путиль: «З чотирьох видів узаконення дхарми — звичаю, священного писання, судового вирішення, царського указу — вищим є, при колізії їх норм, царський указ».

В брахманизме пріоритет явно у священного писання, тобто. вищенаведене висловлювання — явно відхід брахманизма.

Логика пріоритету священного писання чітко випливала з ієрархії (см. выше).

«Будда» — прояснений. Основна мета — досягнення стану «нірвани» — вищого стану душі - що досягається через ограничение/отказ від бажань (саме невиконання яких і було викликає основні страдания).

«Я не називаю людини брахманом лише його народження чи мати» — ідея духовного рівності, кожен творить свою судьбу.

«Насилие не знищує насильство, але відсутністю насильства знищується воно», (чи «ненависть» замість «насилие»).

Т.е. ідея: збільшення насильства викликає його зустрічний рост.

Політико-правові вчення Китаю (Конфуцій, Шан-Ян)

Все вчення різняться з принципових двом причин: чи хороший людина по своїй — природі («звір чи ні») і звідки краще черпати ідеї: з минулого або з будущего.

Конфуций:

1) патріархальна теорія походження держави й ідея патерналізму: держава — це разросшаяся сім'я, монарх — батько великої родини з відповідними обов’язками, й функціями; патерналізм — влада батька та її турбота про родину, 2) ідея меритократии — влади гідних влада кращих, саме гідних себто моральності й морали

— у своїй послатися те що, що «нагорі крадуть більше», 3) ідея людинолюбства: турбота старших про молодших і повагу молодшими старших,

«людину потрібно нагодувати, навчити, та був прищепити високу мораль» — ідея те, що без їжі освіти прищепити мораль марно, 4) негативне ставлення до законів: закон — завжди покарання, що викликає захисну реакцію — брехню і повний відсутність совісті, насильство над внутрішнім світом людини, вимушеного тиснути себе просто заради виживання, 5) поради чиновникам: древні вважали ганьбою собі не встигати за власними словами, країни, де є спокій — чи смів у діях й у промовах, а країні, де немає спокою — чи смів у діях, але обережним промовах, тощо. (дуже багато советов)

Шань-Ян (338−390 р. до н.э.)

возглавлял протягом легистов («легос» — закон, «легисты» — законники).

Противоположность Конфуция:

1) держава — це апарат придушення власного народу, а монарх — це деспот, управляючий з допомогою суворих законів. Якщо сильний народ — слабко держава, і якщо слабко держава — це причина всіх бед,

2) доброта й людяність — мати всіх проступків, тобто. у державі має бути багато покарань мало наград

(співвідношення 9: 1). За найменший провина слід суворо карати, аж до страти — тоді нічого очікувати великих злочинів («за уроненный вугілля з горщика — смерть, — тоді нічого очікувати поджогов»),

3) необхідність дурманьте свій народ, щоб було легше управляти в імперії Цинь, де цей знайшла застосування, знищили все філософські тогочасні книги й самі філософи, за зберігання книжок — суворе наказание,

4) ввів кругову поруку і суворе покарання «недоносительство»,

5) дозволив купувати чиновницькі должности.

У Китаї чиновник був «цар і слава Богу», духівництва загалом не було, т.к. функції духівництва — у чиновників; чиновником міг стати лише людина з знатних родов.

Шань-Ян змінив неї: купівлі посад при владі опинилися енергійні і розумні люди.

Империя Цинь, яка за радам Шань-Яна, — суто тоталітарна. Повне припинення міжусобиць, «лиховісне спокойствие».

Греція. Політико-правові ідеї софистов.

Софос — мудрість, софісти — платні вчителя мудрості. Старші софісти — розробка проблем держави, управления.

Младшие софісти — упор зроблено на технологію ведення суперечок через абсурдну логіку, яку важко «засікти» («те що втрачали — має бути з вас»). Їх поради адвокатам: вивести суперника з рівноваги (щоб було важко встежити за логікою), говорити або нас дуже швидко (щоб слухаючі за логікою не встигали і вважали себе тупуватими), або навпаки — повільно. Тобто. — психологічний підхід до адвокатської практиці. Багатозначні слова, дотеп, …

Старший софіст Протагор:

1) золоте століття людства — у майбутньому: люди раніше були як звірі, які від звірів вогнем. І коли боги дали людям сором, правду/закон — люди замешкали негаразд, як звери.

2) справедливість — поняття відносне (що справедливе сьогодні або заради одного — не справедливо завтра або заради другого),

3) міра всіх речей — людина (ідея «що з чого є»: постать держави або держава для особистості: все має бути заради человека).

Афины: Сократ

За рішенням суду був засуджений до смерті, з поваги — самим м’яким способом — отрутою. Идеи:

1) управляти повинні знающие,

2) і справедливість — поняття тождественные.

Именно ті ідеї Сократ і було визнано винним і був страчений за підрив конституційного ладу синапси і за розбещення молоді. Причина цього рішення суда:

1) обій-мання посад в Афінах — за жеребкуванням (зокрема. ремісники …), жеребкування — основний конституційний принцип Афин,

2) жеребкування вважалася «волею богів», тобто. якщо проти жеребкування — то атеїст, а атеїзм — спокушання молодежи.

Платон (учень Сократа).

о формах правління: ієрархія гаразд ухудшения:

1) аристократія (влада кращих, спочатку під найкращими були через філософи, але до влади розбещує навіть філософів — з’явилася олигархия),

2) олігархія (влада небагатьох багатих; оскільки бідних більше, що існує недовго, перетворюється на демократию),

3) демократія (влада народу, ненавчених, неписьменних людей, плутають багато поняття: «свобода — вседозволеність», «хамство — доблесть»; демократія переростає в охлократию),

4) охлократія — влада натовпу (але натовпі завжди потрібен лідер, і він легко у ній з’являється — з’являється тимократия),

5) тимократия — влада героїв, влада честі (небезпечна тим, що це герої, і військові не мислять свого існування без війни, жорстокої централізації тощо. — переростання в тиранию),

6) тиранія — жорстока владу однієї (проти тиранії виступають кращі - знову повернення до аристократии).

Идеальное держава (вічна і оптимальна аристократія) за Платоном відповідає сутності человека:

— розумність — прагнення думать,

— честолюбство — прагнення славе,

— прагнення — необхідність фізіологічного комфорту. Тоді, у ідеальній державі - відповідні три стану: філософи, вояки та ремесленники/земледельцы (залежно від суті конкретного человека).

Принципы життя філософів і стражей:

1) спільність майна України та заборона торкатися деньгам,

2) спільність дружин (сім'я автоматично відтворює нерівність, т.к. кожен опікується саме своїх дітей, а ідея — діти — кожного члена общества),

3) громадське виховання детей.

Аристотель.

Ученик Платона, вихователь Олександра Македонського. Розійшовся з Платоном у питанні про оптимальному типі власності: про особистої власності все піклуються вулицю значно більше, ніж про общественной.

Формы правління за Аристотелем: | |Вла|Влас|Влас| | |сть|ть |ть | | |одн|немн|мног| | |ого|огих|их | |"Прави|мон|арис|поли| |льная"|арх|токр|тия | | |іє |атия| | |"Непра|тир|олиг|демо| |вильна|ани|архи|крат| |я" |я |я |іє |

Черчилль: «Демократія — найгірша форма правління, але доки придумали».

Демократия:

1) занадто зрівнює бідних і багатих стосовно участі під управлінням через рівні виборчі права — незалежно від своїх внеску до общество.

2) до своєї влади надійдуть люди й не мають власності і тому вступники безответственно.

Полития — влада освічених людей, мають майно — симбіоз олігархії і стабільності демократії: завжди будуть багаті і бідні, але більшість суспільства має власність і водночас, грамотна.

Два виду справедливости:

— уравнивающая справедливість деяствует відносин між гражданами,

— распределяющая справедливість чи діє у стосунках між громадянином й державою (держава може «любити» всіх одинаково).

Политико-правовые вчення раннього християнства: Аврелій Августин (Блаженный)

Основні засади організації життя общин:

1) спільність имущества,

2) обов’язковість праці для всех,

3) равенство,

4) відсутність духівництва і культов,

5) осуд богатства.

Сформулировано «золоте правило нормативної регуляції»: «коли б решти там: начебто ти хотів щоб ставилися до тебе».

Два аспекта:

1) якою мірою ви міряєте — такий відміряно буде вам,

2) яким судом судіть — таким судимі будете.

Основные твори: «Про Граді Божому», «Про вільної воле».

1) людина, живе за власної волі, уподібнюється дьяволу

(нерівність, несправедливость),

2) людина живе за божественної волі. Держава і - синонимы.

Идея 1: ті, хто живуть за прискореним варіантом «1» — рано чи пізно загинуть, т.к. живуть у гріху. Ідея 2: насильницька боротьби з єретиками виправдана (пастир повинен заганяти заблуканих овець). Ідея 3: концепція «як уникнути греха».

Различие між провиною і злочином: «Якщо пристрасть губить душі і тіло, це провина, якщо діє в шкода іншому — це преступление».

Хома Аквінський (Аквинат). Про державу і законе.

Основное твір — «Сума теології». Визнаний офіційним теологом католицької церкви.

В Біблії - всю владу від Бога. Виділення трьох елементів державної власти:

1) Сутність (звідки ж береться влада) — владу від бога.

2) Походження влади: в спадщину або силой.

3) Використання влади: a. якщо монарх піклується про своє підданих і привілеї церкви, то цій владі необхідно підпорядковуватися, b. якщо монарх не піклується про підданих і Церкви, то народ має право повстання. «Можливо, тиран посланий народу над його грехи».

Субординация законов:

1) Вічний закон — закон світобудови, «божественний разум».

2) Природний закон («природний» — «людський», усвідомлення людиною вічних законів; у природі діють закони збереження та закони розмноження; людські природні закони: прагнення самозбереження, розмноженню, пізнання истины).

3) Людський закон (феодальне право): людські закони нічого не винні суперечити природним законам, але від них: a. записані (тоді як природні закони не записані), b. передбачають покарання нарушение.

4) Божественний закон — Библия.

Призывал силою (з допомогою держави) боротися з єретиками: єретики підривають основи жизни.

Середньовічна єресь про право і государстве.

Ересь — опозиційне протягом всередині пануючій церкви.

Два виду ереси:

1) плебейська (крестьянско-плебейская) єресь: a. вимагає соціального і майнового рівності, b. вимагає ліквідації церковної організації та духовенства.

Представники плебейській єресі - «богомилы»…

Поміщики — слуги дьявола.

2) бюргерська єресь: a. вимагає юридичного рівності (бюргери прав обмежені, на відміну феодалів), b. вимагає дешевої церкви (бюргери створюють багатство своєю працею и

1/10 частина віддають церкви).

Политико-правовое вчення Никколы Макиавелли.

Основное твір — «Государ». Основні идеи:

1) виділив політику, як особливу сферу людського життя, у якій діють свої умови (головна складова політиці - людина, історія незмінні інтереси людей),

2) відокремив політику від релігії, і моралі (проти католицької релігії, т.к. вона закликає до смиренності, а потрібна релігія, котра закликає до боротьби за справедливість; «Мета виправдовує засоби, якщо цієї мети — добробут та спокій держави»; мораль стоїть над политикой).

3) поради государеві: a. государ повинен домагатися любові людей, але потрібно спиратися на страх — все покарання проводити разом, b. государ може бути скупим (коли він щедрий, то ми не може дати всім однаково), з. справи, угодні підданим — здійснювати самому, а неугодні підданим — доручати підданим, d. государ будь-коли повинен зазіхати на майно подданных,

«краще вбити, ніж грозить».

Політико-правові ідеї утопічного соціалізму (Томас Мор і Томазо Кампанелла).

Основные твори: Томас Мор — «Утопія», Томазо Кампанелла — «Місто сонця» (написаний в’язниці). Обидва твори написані жанрі путешествия.

Жанр — утопічний соціалізм. Утопія — незбутнє (ні де ???), блаженна країна. Характерною рисою — не думати скоріш про матеріальному добробуті, лише про духовному розвитку. Матеріальне розвиток шкодить духовному.

Критика існуючого ладу. Т. Мор: «вівці пожирають людей». Держава відповідально за своїх підданих. Держава — знаряддя для гноблення бідних. Заплутані закони вигідні для багатих (бідний неспроможна отримати образование).

Основные идеи:

1) громадська собственность,

2) обов’язковість праці всім (працюють у «Утопії» 6 годин, в «Місті сонця» — 4 часа),

3) усі мають приносити користь обществу,

4) громадська трапеза,

5) законів мало, т.к. немає приватної власності; переважна більшість законів — регламентація сімейно-шлюбних отношений,

6) проти покарань: Якщо людина завдав шкода суспільству — на каторгу.

Два виду виконання страти (Т. Кампанелла): все ударяють його, умовляють самого обложитися порохом.

Теория природного правничий та договору (Т. Гоббс, Дж. Локк)

Права, якими люди мали до появи держави, після появи держави це наділяє позитивними правами.

Т. Гоббс: «Левіафан» (розумів держава як чудовище).

1) людина — егоїст і жадає влади, «людина людині вовк», йде війна всіх проти всіх; джерело походження держави — розум; політична нібито влада абсолютна, але з зачіпає цивільні дела,

2) законів має бути як і меньше.

Дж. Локк: «Закони подібно огорожам дорогою, й ще закон шкідливий і потрібен». Для захисту власності своєї - домовитися з приводу створення держави. Держава — це сторож. Ідеї лібералізму. Три влади: виконавча, законодавча, союзна (зовнішніх відносин). Розробив теорію трудовий власності. Праця є визначником собственности.

Различия в подходах:

— Гоббс — договір від усіх ризиків (крім гражданских),

— Локк — договір певних, обумовлених рисков.

Класична теорія демократии.

Монтескье: «Про дух законов».

Есть літера законів і дух законів. На дух законів влияют:

— фізичний чинник (клімат, територія і т.д.),

— моральний чинник (звичаї, релігія, політичний режим).

Автор ідеї поділу влади законодавчу, виконавчу, судебную.

Разработал теорію стримування і противаг: жодна гілка влади має права замінити закон, запропонований інший гілкою власти.

Начал розробляти концепцію цивільних прав человека:

1) зазначив небезпека свободі людини зі сторони кримінального законодательства,

2) неприпустимість образи єства людини в наказании,

3) неприпустимість покарань помыслы,

4) про нескромних словах.

Б. Спиноза: «Богословно-политический трактат».

1) держава — компроміс між пристрастями і розумом людей,

2) закони мають приймати велику кількість людей (люди — егоїсти, і монарх — тоже),

3) не можна втручатися у сферу, яку можна чимось змінити ні обіцянками нагород, ні страхом наказания.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой