Государство Русь (IX - початок XII в.)

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Юридические науки


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

1. Проблема етногенезу росіян і створення Давньоруської государства.

Питання етногенезі росіян і ролі варягів у створенні держави у историографиии, на жаль, досить штучно заплутаний. Виділяються три основних теории.

Норманнская. Початок її обгрунтування було покладено в у вісімнадцятому сторіччі німецьким істориком Готлибом Баєром, в XX столітті вона набула свого обгрунтування на роботах Л. Гумільова. Відповідно до норманської теорії, частина істориків стверджує, що початкові руси були варягами, які прийшли із півночі, зі Скандинавії, інші, що руси — це плем’я з берегів південної Балтики. Ця суперечка навряд чи дозволити. Йдеться гіпотезах. Л. Гумільов висловлював думка, що руси — то радше плем’я південних германців. Цей народ вирізнявся ще від часів Римська імперія буйним характером, войовничістю. Слов’янські племена, які проживали на північному заході, у районі трохи згодом возникшего

Новгорода, визнали влада норманнского князя та її дружины.

Закріплення цій території прибульців із півночі диктувалося зацікавленістю боротьби з хазарами, оскільки такі на відміну скандинавів прагнули повністю ліквідувати самостійність слов’янських земель, підпорядкувавши собі торгові шляху к

Балтиці. Частина істориків пов’язує з норманнами освіту давньоруського держави — покликання Рюрика з братами, що йдеться у нашої найдавнішої літописі «Повістю временних літ ».

Підстави цього є: період від кінця VIII по XI століття — цей час вікінгів у Європі. Військова демократія вікінгів ставала організуючим елементом до появи європейської государственности.

Вікінги стимулювали процес освіти держав в Западной

Європі (в ХІ ст скандинави утворили Норманнское королівство в

Сицилії). У цьому контексті пропонується розглядати вплив варягів (вікінгів) на Русь.

Отже, відповідно до цю концепцію, біля джерел этноса

" російські «стояли слов’яни і руси. Від самих йде прихильність до землі, тихий норов, з інших — войовничість, схильність до насильства. Древняя

Русь разом з Західної Європою наблизилась до рубежу освіти ранньосередньовічного держави. Покликання варягів стимулювало цей процесс.

У IX столітті князі Рюриковичі розширили територію своїх володінь. У 882 року князь Олег приєднав Київ, оголосивши его

" матір'ю міст російських «. Розквіт Давньоруської держави посідає X століття — час князювання Володимира та його сина Ярослава

Мудрого.

Антинорманнская теорія стверджує лише слов’янське походження етносу «російські «. Початок її обгрунтування було положено

М. У, Ломоносовим, у період російської історії лише ця теорія вважалася правильної. Аргументація будувалася не так на писемних відомостях, але в археологічних даних академіка Рыбакова.

Відповідно до антинорманнской концепції російська земля і росіяни люди пішли ні з північного заходу, пізніше Новгородська земля, і з території середнього Придніпров'я. Тут берегом річки Рось мешкало слов’янське плем’я росов, це й дало назва слов’янам, об'єднаним під властью

Києва. Правили у Києві російські князі, обманним шляхом Олег умертвив російських князів Аскольда й Діра, і саме закріпився у південному городе.

Літописні сказання про варяга? Рюриковичах вигадані і потім внесено в

" Повістю временних літ «. Це було зроблено з єдиною метою докази незалежності Русі від Візантії, яка претендувала на гегемонію над

Руссю. З цієї концепції вплив норманнов — русів на Русь ничтожно.

Не могли насадити тут свою культуру, закони та державність, т. до. самі перебували не так на вищому уровне.

Концепція, що стоїть позиціях норманнизма, але з іншою аргументацією. Цей погляд на в ихідні витоки російського етносу та її державності оформився 90-х років ХХ століття на роботах Мурада

Аджиєва (див. напр.: «Незалежна газета », 1994, 11 січня), Искандера

Ізмайлова (див. напр.: «Батьківщина », 1994, № 2). Аргументація следующая.

Київ і південне Придніпров'я населялись тюркськими народами (печеніги, хазари, половці) і ні південна та східна слов’янські племена не жили. Київ, у перекладі тюркського, «місто зятя «його з V століття столицею каганату Україна. Його правителі називалися каганами

(хаканами). Степова країна з’явилася IV столітті у результаті великого переселення народів та проіснувала до XVIII століття, до присоединения

Причорномор’я та Криму до Росії. Київ у IX столітті завоювали руси — варяги, зробивши її столицею своєї країни. Християнство до приходу русів було вже поширене серед степовиків. Отже, відповідно до цього погляду етногенез російських йшов з участю русів — варягів, споконвічні землі російських — це район Новгорода, а далі російські виступали як завойовники. Серцевина нинішньої России,

Московія, населялась народами фино-угорского походження, а прилеглих територіях, південніше, у казахському степу, жили тюркські народы.

Росіяни завоювали й пам’ятники знищили ці народи й їх історичні землі. Це сталося XIV столітті. Такий іще одна погляд на цю проблему походження росіян і їх споконвічній земли.

Аналізуючи сучасну літературу з цієї проблеми, можна заявляти таке. Наприкінці VIII — початку IX століть почалася епоха вікінгів, коли внаслідок надлишку населення бідних скандинавських країнах почалася еміграція захід і схід. Еміграція мала Сході свою специфіку, оскільки там вікінги, чи, як його тут називали, Русь, зіштовхувалися із населенням, що перебували тому ж цивилиза-ционном рівні, як і які самі; найчастіше керівники норманнских загонів укладали союзи із місцевою знаттю, вигідні обидва боки. Тоді, як у півночі активізували діяльність скандинави, південь дедалі більше утягував у орбіту впливу або безпосередньо до під владу хозар «Ні варяги, ні хазари слов’янам державність не принесли, оскільки він виникає насамперед у результаті певних процесів усередині її самої суспільства з появою майнового нерівності та високого соціального расслоения.

Ось і в східних слов’ян, очевидно, не пізніше VIII століття з’явилась свої князювання, про які йдеться в «Повісті временних літ «. Древній літописець каже, що свої князювання до «покликання варягів «існували в полян (хоча галявині що час від хозар), деревлян, кривичів, словен ільменських і в дреговичів. Що стосується полян літописець, уродженець Київ та його патріот, записав легенди про князів, засновників міста Киє, Щоці і Хореве та його сестрі Лыбеде.

Всі ці місцеві князювання були мало друг з одним пов’язані Шекспір і було неможливо протистояти ні хазарам, ні варягам. Хазарская загроза була сильної, оскільки хазари представляли сильніше політичне об'єднання, господствовавшее на всієї Восточной

Європі. Варяги ж жодних завоювань ставок. Усі, відомо про неї, каже через те, що часом в слов’янських землях як союзники місцевої знаті - більш самостійні північ від і залежні від останньої Півдні. За цих умов Східної Європи початку складатися нова політичну силу — Староруське держава, чи Русь, як він тоді именовали.

Початкові руси були скандинави, які прийшли у Восточную

Європу із півночі. Очевидно, Східної Європи IX століття виникло кілька князівств, на чолі яких стояли «покликані «російські князі. Найважливішими з цих об'єднань були Київське і північне, у районі трохи згодом виниклого Новгорода. Закріплення у яких прибульців із півночі диктувалося зацікавленістю боротьби з хазарами. Хазари вже прибрали до рук волзький шлях (булгары волзькі їм платили данина) і друзі хотіли підкорити собі виходи до Балтиці. Тому слов’яни були зацікавлені у поваленні хазарського ярма і із метою укладали різні спілки зі скандинавами.

Головна роль боротьби з хазарами випала частку правителей

Києва, які у першій половині IX століття досить посилилися, щоб взяти титул хакана. Проте, судячи з усього, таке посилення був стабільним, тим більше південні князі вступив у в протиріччя з північними. Правил на півночі Рюрік або його спадкоємці, принципового значення немає. Але про спроби південних князів закріпитися і півночі (у землі кривичів) звістки є. Похід на

Візантію в 860 року південнорусього князівства було розпочато, щоб показати чинність і значимість. Проте похід закінчився неудачей.

Безсумнівно, поразка у Константинополя позначилося дуже негативно на південному князівстві. Спроба показати півночі чинність не увінчалася успіхом. На півночі, за свідченням літописі, становище почало стабільним. Північним князям був потрібен доступ на багатий південь і далі з торгівлі до Візантії. Південні князі зробили одну відчайдушну спробу: вони прийняли християнство з думкою допоможе із боку греків. Це близько 867 р. Можливо, прийняття християнства була пов’язана і з місією слов’янських просветителей

Кирила і Мефодія Крим на 60-ті роки IX століття. Є також підстави говорити, що лише по походу 860 р. сталося різку зміну політики київських князів, стали тепер союзниками Візантії й Хаза-рии. Але саме це стало одній з причин їхнього подальшого поразки у боротьби з північними князями. Поза сумнівом у спільній канві подальших подій, добре описані у «Повісті временних літ «і пов’язаних, насамперед із походом північного князя Олега на південь і захопленням їм Києва. Олег победил

(відволікаючись від датировок) найближчих сусідів полян — деревлян і північан, у тому числі останні платили данина хазарам. Потім князь звільнив В. Копилова з хазарській залежності радимичів. За суттю є підстави казати про русско-хазарской війні при Олега, причому союзниками його виступали, відповідно до східним звісткам, печенеги.

Війна Олега із хозарами датується 80-ми роками IX століття. Саме з кінця IX століття можна говорити про початок становлення держави, що отримало назву Русь і з’явився внаслідок передусім об'єднання двох провідних політичних центрів східних слов’ян — південного з і північного з Новгородом. Останній і з’явилася тим часом. Олег поступово приєднав до Києва більшу частину східнослов'янських земель. Так виникло Староруське, чи Київське, держава й «Руська земле, Русь ».

2. ГОСУДАРСТВО РУСЬ (IX — ПОЧАТОК ХII в.)

Староруське держава можна охарактеризувати як раннефеодальную монархію. На чолі держави стояв великий князь київський. Його брати, сини і дружинники здійснювали управління країною, суд, збір данини і мит. Доходи князів та його наближених тоді ще багато в чому визначалися даниною з підлеглих племен, можливістю її до інших країн на продаж. Перед молодим державою стояли великі зовнішньополітичні завдання, пов’язані з зашитої його меж: відбиток набігів кочевников-печенегов, боротьби з експансією Візантії, Хазарського каганату, Волзької Болгарії. Саме з цих позицій слід розглядати внутрішню й зовнішній політиці київських великих князей.

|Ран| ФЕОДАЛЬНА МОНАРХІЯ IX- поч. XII ст. | |неф| | | |Великий князь Київський | | | |I | | | |Дружина | | | |Старша дружина. Бояри (знати) | | | |Молодша дружина (гриди) | | | |1 | | | |Місцеві (удільні) князі | | | |! | | | |Місцева дружина | | | |1 | | | |Цвинтарі, стану, волості | | | | | |

Історія Київської Русі, хронологічні рамки якій більшість істориків визначають як IX — початок ХП в., умовно можна розділити втричі великих періоду. Перший (IX — середина X в.)

-час перших київських князів. Другий (друга половина X — перша половина ХІ ст.) -час Володимира I і Ярослав Мудрий), епоха розквіту Київської держави; третій період — друга половина XI -начало

XII в., переход до территориально-политической раздробленности.

ПЕРШІ КИЇВСЬКІ КНЯЗІ (IX — СЕРЕДИНА X в.)

Об'єднання Новгорода і Киева.

З 862 р. Рюрік, відповідно до «Повісті временних літ », утвердився в

Новгороді. За традицією відтоді ведуть початок російської державності. (У 1862 р. в Новгородському кремлі було споруджено пам’ятник тисячоліттю Росії, скульптор М. О. Микешин.) Деякі історики вважають, що Рюрік був реальної історичної особистістю, який із Рюриком Фрис-ландским, що у главі своєї дружини неодноразово здійснював походи на Західної Європи. Рюрік влаштувався Новгороді, з його братів, Синеус, на Білому озере

(нині Белозерск Вологодської обл.), Інший, Трувор — в Изборске

(неподалік Пскова). Історики вважають імена «братів «спотворенням древнешведских слів: «синеус «- «відносини із своїми пологами », «трувор «- вірна дружина. Це зазвичай слугує однією із доказів проти достовірності варязької легенди. Два роки, відповідно до літописним даними, брати померли, і Рюрік передав у управління найважливіші міста своїм мужам. Двоє їх, Аскольд і Дір, котрі вчинили невдалий похід на

Візантію, зайняли Київ і звільнили киян від хазарській дани.

Після смерті Рюрика в 879 р., не який залишив по собі спадкоємця (за іншою версією ним було Ігор, що дозволило згодом у історичної літературі називати династію київських князів «Рюриковичами », а Київську Русь — «державою Рюриковичів »), владу у Новгороді захопив ватажок однієї з варязьких отрядов

Олег (879−911).

Об'єднання Київ та Новгорода. Договір Русі з греками. У 882 г.

Олег зробив похід Київ, де у цей час княжили Аскольд і Дир

(деякі історики вважають цих кн язів останніми представниками роду Кия). Видавши себе за купців, воїни Олега з допомогою обману убили

Аскольда й Діра і захопили місто. почав центром об'єднаного государства.

Торговим партнером Русі була могутня Візантійська імперія. Київські князі неодноразово робили походи на свого південного сусіда. Так, ще 860 р. Аскольд і Дір зробили цього разу вдалий похід на Візантію. Ще більшої популярності отримав договір Русі і Візантії, укладений Олегом.

У 907 і 911 р. Олег з військом двічі успішно воював під стенами

Константинополя (Царырада). У цих походів було укладено договори з греками, складені, як записав літописець, «на двоє харатьи », тобто. у двох примірниках — російською та грецькою языках.

Це підтверджує, що російська писемність з’явилася набагато раніше прийняття християнства. До появи «Російської Правди «складалося і законодавство (у договорі з греками згадувалося про «Законі російському », яким судили жителів Київської Русі). Відповідно до договорами, російські купці мали права місяць жити з допомогою греків в

Константинополі, але були зобов’язані ходити містом без зброї. У цьому купці мали мати при собі письмові документи і заздалегідь попереджати візантійського імператора про своє приїзді. Договір Олега з греками забезпечував можливість вивезення що збираються на Русі данини від продажу в ринках Византии.

При Олега у складі його держави було включено і вони платити данина Києву древляни, жителі півночі, радимичі. Однак процес включення різних племінних спілок у складі Київської Русі ні одноразової акцией.

Князь Ігор. Повстання древлян.

Після смерті Олега у Києві став княжити Ігор (912−945). У його князювання в 944 р. підтвердила договір з Візантією на менш вигідні умови. При Ігоря відбувся перший народне обурення, описане у літописі, — повстання деревлян в 945 р. Збір данини в підкорених землях здійснював варяг Свенельд зі своїми загоном. Їх збагачення викликало ремство в дружині Ігоря. «Князь, — говорили дружинники Ігоря, — воїни Свенельда багато изоделись зброєю і портами, чому ми збідніли. Підемо збирати данина, і ти отримаєш багато і ми ».

Зібравши данину й відправивши обози у Києві, Ігор з невеликим загоном повернувся назад, «бажаючи більше маєтку «. Древляни зібралося вече

(наявність власних князювань окремими слов’янських землях, і навіть вічових сходів свідчить, що у Київської Русі тривало становлення державності). Віче вирішило: «Занадиться вовк до вівцям, то перетаскает все, а то й вбити його «. Дружину Ігоря перебили, а князя казнили.

Уроки і погосты.

Після смерті Ігоря родом його дружина Ольга (945−964) жорстоко помстилася древлянам за вбивство чоловіка. Перше посольство деревлян, предлагавшее

Ользі замість Ігоря як чоловіка свого князя Мала, було заживо закопано в землю, друге спалено. На поминальному бенкеті (тризні) за наказом Ольги були перебиті захмелілі древляни. За повідомленням літопис, Ольга запропонувала древлянам дати як данини по три голуба і трьох горобця з кожного двору. До ніг голубів була прив’язана запалена клоччя із сірою; коли вони прилетіли до своєї старі гнізда, в древлянской столиці спалахнула лісова пожежа. Через війну вигоріла столиця деревлян Искоростень (нині місто Коростень). У вогні пожежі загинули, з літопису, майже п’ять тисяч человек.

Жорстоко помстившись древлянам, Ольга піти на впорядкування збору данини. Вона встановила «уроки «- розмір данини и

" цвинтарі «- місця збору данини. У князювання Ігоря та Ольги до Києва було приєднано ще землі тиверців, угличей й остаточно — древлян.

Походи Святослава.

Одні історики вважають Святослава (964−972) -сина Ольги і Ігоря талановитим полководцем і буде державним діячем, інші стверджують, що це був князь-авантюрист, бачив мету своєї життя жінок у війні. Перед Святославом стояло завдання захистити Русь від набігів кочівників і розчистити торгові шляху до інших країнах. З цього задачей

Святослав справлявся успішно, що підтверджує справедливість першої точки зрения.

Святослав під час своїх численних походів почав приєднання земель вятичів, завдав нищівної поразки Волзької Болгарії, підкорив мордовські племена, розгромив Хазарський каганат, успішно воював на Північному Кавказі й Азовському узбережжі, оволодівши Тмутараканью на Таманському півострові, відбив тиск печенігів. Він спробував наблизити кордону Русі до Візантії й включився у болгаро-византийский конфлікт, та був повів запеклу боротьбу з константинопольським імператором за Балканський півострів. У період успішних бойових дій Святослав думав перенесення столиці своєї країни на Дунай до міста Переяславец, куди, як він вважав, будут

" сходитися блага різних країн «: шовк, золото, посуд Візантії, срібло і скакуни з Угорщини та Чехії, віск, мед, хутра і полонені раби з Русі. Проте боротьбу з Візантією закінчилася невдало, Святослав був оточений стотисячним грецьким військом. На превелику силу йому вдалося втекти на Русь. Було укладено договір з Візантією про ненапад, але дунайські землі довелося вернуть.

Дорогою у Києві Святослав в сумі 972 р. потрапив у засідку, яку печеніги влаштували у дніпровських порогів, й був убитий. Печенізький хан наказав зробити висновки з черепа Святослава чашу, окуту золотом, і пив з її на учтах, вважаючи, що до нього перейде слава вбитого. (У 30-ті рр. XX в. для будівництва Дніпрогесу дно якої Дніпра знайшли сталеві мечі, які, як їх планують, належали Святославу та її дружинникам.)

РОЗКВІТ КИЇВСЬКОЇ РУСІ (КІНЕЦЬ X — ПЕРША ПОЛОвина XI в.)

Володимир I. Після загибелі Святослава великим київським князем почав її старший син Ярополк (972 — 980). Його брат Олег отримав древлянскую землю.

Третій син Святослава Володимир, яка від його рабыни

Малуши, ключниці княгині Ольги (сестри Добрыни), отримав Новгород. У розпочатої п’ять років між братами усобиці Ярополк розбив древлянські дружини Олега. Сам Олег загинув бою.

Володимир разом із Добрыней біг «за море », звідки два роки повернувся з найманої варязької дружиною. Ярополк був убит.

Володимир зайняв великокняжий престол.

За часів Володимира I (980−1015) все землі східних слов’ян об'єдналися у складі Київської Русі. Остаточно було приєднано ще в’ятичі, землі на обидві сторони Карпат, червленские міста. Відбувалося подальше зміцнення державної машини. Княжі сини і старші дружинники отримали управління найбільші центри. Була вирішена одну з найважливіших завдань на той час: забезпечення захисту рурских земель від набігів численних печенежских племен. І тому річками Десна, Осетер, Сула, Стугни було споруджено ряд крепостей.

Певне, тут, за українсько-словацьким кордоном зі степом, перебували «застави богатирські «, захищали Русь від набігів, на яких стояло за рідну землю легендарний Ілля Муромець та інші билинні богатыри.

Прийняття християнства. У 988 р. при Володимирі I як державну релігію було винесено християнство. Християнство, як розповідає літописець, розповсюдили на Русі здавна. Його проповідував ще як апостол Андрій Первозваний — одне із учеников

Христа. На початку нашої ери як апостол Андрій — старшого брата апостола

Петра пішов у Скіфію. Як свідчить нинішній «Повістю временних літ », як апостол Андрій піднявся до середнього течії Дніпра, встановив на київських пагорбах хрест, і передбачив, що Київ буде «матір'ю міст російських «. Подальший шлях апостола лежав через Новгород, де, за словами літописця, його привела надзвичайно здивували російська лазня, на Балтію і далі навколо Європи на Рим. Розповіді про наступних хрещеннях окремих груп населення Русі (під час Аскольда й Діра, Кирила и

Мефодія, княгині Ольги та інших.) показують, що християнство поступово належало до життя давньоруського общества.

Хрещення Володимира та його наближених було скоєно р. Кор- суни (Херсонесі) — центрі візантійських володінь у Криму (Херсонес міститься у межах нинішнього Севастополя). Йому передувало участь київської дружини у боротьбі візантійського імператора Василя II з початком заколоту полководця Варды Фоки. Імператор переміг, але з виконав свого зобов’язання — віддати за Володимира свою дочка Ганну. Тогда

Володимир обложив Корсунь і примусив візантійську царівну вийти заміж у обмін хрещення «варваро », якого давно приваблювала грецька вера.

Володимир був канонізованим церквою як святою й по заслугах в хрещенні Русі іменується «рівноапостольним ».

Ярослава Мудрого. Дванадцять синів Володимира I від кількох основних шлюбів управляли найбільшими волостями Русі. Після її смерті київський престол перейшов до старшого в роду Святополка (1015−1019). У раптової усобиці за наказом нового великого князя безвинно було вбито брати — улюбленець Володимира та його дружини Борис Ростовський і Гліб Муромський. Борис і Гліб введено російської церквою до святих. Святополк за свій злочин отримав прозвище

Окаянный.

Проти Святоцолка Окаянного виступив його брат Ярослав, княживший в Новгороді Великому. Незадовго до його після смерті батька Ярослав спробував не підкоритися Києву, що свідчить про появу тенденцій до дробленню держави. Маючи допомогу новгородців і варягів, Ярослав в найжорсткішої усобице зумів вигнати «Святошку

Окаянного «- зятя польського короля Болеслава Хороброго — з міста Києва в

Польщу, де Святополк пропав без вести.

При Ярославі Мудрого (1019−1054) Київська Русь досягла найвищого могутності. Йому, як і і Воло димиру I, вдалося убезпечити Русь від печенежских набігів. У 1030 р. після успішного походу на прибалтійську чудь Ярослав заснував неподалік Чудського озера р. Юр'єв (нині р. Тарту Естонії), затвердивши російські позиції в

Прибалтиці. Після смерті брата Мстислава Тмутараканского в 1035 р., володів з 1024 р. землями зі сходу Дніпра, Ярослав остаточно став единодержавным князем Київської Руси.

При Ярославі Мудрого (1019 -1054) Київ спромігся стати одним із найбільших міст Європи, соперничавший з Константинополем. По що дійшли свідченням, у місті були близько чотирьохсот Церков та вісім ринків. За переказами, в 1037 р. дома, де Ярослав раніше розбив печенігів, постав Софійський — храм, присвячений мудрості, божественному розуму, правлячому світом. Тоді ж, при

Ярославі, у Києві було споруджено Золоті Ворота — парадний в'їзд до столицю Київської Русі. Широко велися роботи з листуванні і перекладу книжок російською мовою, навчання грамоте.

Зростання сили та авторитету Русі дозволили Ярославу вперше призначити київським митрополитом державного діяча і писателя

Іларіона — російського з походження. Сам князь називався, подібно візантійським правителям, царем, про що свідчить напис ХІ ст. на стіні Софійського собору. Над саркофагом, виконаним з цілого шматка мармуру, у якому похований Ярослав, можна прочитати урочисту запис «про успении (смерті) царя нашего.

При Ярославі Мудрого Русь досягла широкого міжнародного визнання. З сім'єю київського князя прагнули поріднитися найбільші королівські двори Європи. Сам Ярослав був одружений зі шведської принцесі. Його дочки були одружені за французьким, угорським і норвезьким королями. Польський король одружився з сестрою великого князя, а онука Ярослава вже вийшла заміж за німецького імператора. Сын

Ярослава Всеволод одружився з донькою візантійського императора

Костянтина Мономаха. Звідси прізвисько, яке отримав син Всеволода,

— Володимира Мономаха. Митрополит Іларіон справедливо писав про «київське князів: «Чи не поганий нашій країні було вони владиками, але у російської, яка відома і чутна переважають у всіх кінцях землі «.

Соціально-економічний лад Київської Русі. Земля був у часи головним багатством, основним засобом производства.

Поширеної формою організації виробництва стала феодальна вотчина, чи отчина, тобто. батькове володіння, передававшееся від батька до сина у спадок. Власником вотчини був князь чи боярин. У Київській Русі поруч із князівськими і боярськими вотчинами були значні число крестьян-общинников, ще підвладних приватним феодалів. Такі незалежні від бояр селянські громади платили данина користь держави великому князю.

Весь вільний населення Київської Русі називалося «люди ».

Звідси термін, що означає збір данини, — «полюдье «. Переважна більшість сільського населення, що залежить від князя, називалася «смердами «. Вони могли жити тоді як в селянських громадах, що повинності користь держави, і у вотчинах. Ті смерди, які жили, в вотчинах, перебувають у важчій формі залежності і втрачали особисту свободу. Однією з шляхів поневолювання вільного населення було закупничество. Розорилися чи збіднілі селяни брали у феодалів позичає «купу «- частина врожаю, худоби, гроші. Звідси назва цієї категорії населення — закупы. Закуп мав працювати на свого кредитора і підпорядковуватися йому, доки поверне долг.

Крім смердів і закупів в княжої і боярської вотчині були раби, звані холопами чи челяддю, які поповнювалися і у складі бранців, і у складі збанкрутілих одноплемінників. Рабовласницький уклад, як і пережитки первісного ладу, мали досить стала вельми поширеною у Русі. Проте пануючій системою виробничих відносин був феодализм.

Процес економічного життя Київської Русі слабко відбито у історичних джерелах. Очевидні відмінності феодального ладу Русі от

" класичних «західноєвропейських зразків. Вони полягають у величезної ролі державного сектора економіки в економіці країни — наявності великої кількості вільних селянських общин, находившихся в феодальної залежність від великокнязівської власти.

Перехід до удільної роздробленості (друга половинаXI- начало

XII в.)

" Черговий «порядок престолонаследия.

Помираючи, Ярослава Мудрого розділив територію держави між п’ятою своїми синами і племінником від померлого батьками старшого сина Владимира.

Він заповідав спадкоємцям жити на світі та і слухатися в усьому старшому братові Ізяслава. Такий порядок передачі престолу до старшого в роду, тобто. від брата до брата, а по смерті останнього зі княживших братів старшому племіннику, отримав назву «чергового «или

" лествичного «(від слова «драбина »). Київський престол, в такий спосіб, мав займати старший в роду Рюриковичів князь.

Складність династичних рахунків, з одного боку, зростання могутності кожного окремого князівства, з іншого, особисті амбіції, з третього, неминуче вели до княжих усобиць. Багатство ж окремих князівств грунтувалося, передусім, на багатстві місцевих землевласників — бояр, і навіть доходів, зібраних князем з підлеглих селянських общин.

Любечский з'їзд. З смертю 1093 р. останнього из

Ярославичей — Всеволода відповідно до лествичным порядком престолонаследия владу Києвом перейшла до найстаршому в роду

Святополка II Изяславичу (1093−1113). Новий князь не зумів справитися з усобицами, протистояти половцям. Понад те — він був людиною користолюбною, дуже нерозбірливим у засобах зміцнення власти.

Taк за нього широко велася спекуляція хлібом і сіллю, процвітало бес.

Контрольне ростовщичество.

Найбільш популярним на Русі у той час було Владимир

Всеволодевич Мономах. З ініціативи в 1097 р. відбувся Любечский з'їзд князів. Вирішили припинити усобиці і проголошений принцип «Каждо так тримає отчину свою «. Проте усобиці продовжувалися і після Любецького съезда.

Зовнішній чинник, саме необхідність відсічі який з’явився середині ХІ ст. в південноруських степах кочовикам — половцям, ще утримував на кілька днів Київську Русь від розпаду деякі князівства. Боротьба було нелегко. Історики становлять близько 50 половецьких вторгнень з середини XI на початок XIII в.

Володимира Мономаха. Після смерті Святонолка ІІ 1113 г. спалахнуло повстання на Києві. Народ громив двори княжих управителів, великих феодалів і лихварів. Повстання бушувало чотири дні. Київські бояри закликали на великокняжий престол Володимира Мономаха (1113−1125).

Володимира Мономаха змушений піти визначені поступки, видавши так званий «Статут Володимира Мономаха », став є ще однією частиною «Російської Правди «. Статут упорядкував стягування відсотків лихварями, поліпшив правове становище купецтва, регламентував перехід у холопство. Велике місце у цій законодавстві Мономах приділив правовому становищу закупів, що свідчить про тому, що закушшчество стало дуже поширеним інститутом і поневолювання смердів йшло більш рішучими темпами.

Володимиру Мономаху вдалося стримати під владою всю

Російську землю, як і раніше, що ознаки роздрібнення посилювалися, чому сприяла затишшя боротьби з половцями. При Мономахові зміцнився міжнародний авторитет Русі. Сам князь був онуком візантійського імператора Костянтина Мономаха. Його дружиною стала англійська принцеса. Невипадково Іван III, великий князь московський, який любив «ворушити літописці «, часто звертався до княжению

Володимира Мономаха. З іменем Тараса Шевченка пов’язували й поява на Русі корони російських царів — шапки Мономаха, спадкоємність влади російських царів від константинопольських імператорів. За часів Володимира Мономахові було створено початкова російська літопис «Повістю временних літ «. Він ввійшов у наше історію як великий політичний діяч, полководець і писатель.

Синові Володимира Мономаха — Мстиславу Великому (1125−1132) вдавалося ще кілька днів утримувати єдність російських земель.

Після смерті Мстислава Київська Русь остаточно розпалася на півтора десятка княжеств-государств. Настав період, що у історії назва періоду роздробленості чи питомої периода.

3. Русь языческая

У древніх поселеннях східних слов’ян чільне місце займали поганські святилища — ціле пасмо споруд. Зазвичай трохи осторонь від житла і княжого двору, де-небудь на пагорбі, на високе місці, березі річки, влаштовувалося капище -жертвенник.

Капища могли перебувати під звичайним навісом або бути навіть і відкритими. Споруджувалися вони з кам’яних плит чи піщанику, мали круглу чи овальну форму і було звернені Схід, назустріч першим променям сонця. Вони підтримувався священний вогонь, і відблиски його падали на котрі оточували капище ідолів — статуї поганських богів, виготовлені з дерева, каменю й металла.

Археологи відкопали кілька таких, дивом збережених, статуй. Найвідомішим вважається так званий Збруцький ідол — його знайшли біля міста Гусятина, у припливу Дністра — річки Збруч. Це чотиригранний стовп з вапняку, заввишки близько трьох метрів. Кожна сторона розділена втричі ярусу: верхній присвячений богам, середній — людей і землі, нижній — пекла. На гранях стовпа — під однієї шапкою — чотири постаті на повен зріст, дві їх жіночі. Біля кожної постаті - свої символи: шабля, кінь, турій ріг, каблучку й ін. Які божества зображені на стовпі, залишається загадкою, яку вже більше століття прагнуть розгадати вчені, пропонуючи найрізноманітніші версії. Чи то маємо четвірка богов-охранителей, адресована чотирьом сторонам світла (боги сходу, півночі тощо. буд.), чи одне четырехглавое (чи четырехликое) божество, символічно яке втілює модель світу, як він представляли древні люди. Збруцький ідол датують X століттям (нині цю пам’ятку міститься у Краківському музее).

Давні святилища нерідко влаштовували серед священн их дерев, іноді у цілих гаях; особливим поклонінням користувалися могутні дуби і старі дупласті дерева. Там то там лежали священні камни.

Живописний вид требищ, велична картина, открывающаяся на оточуючі простори, мали порушувати в людях священні почуття. Сюди стікалися жителі околишніх місць з метою треб — релігійних обрядів, молінь, урочистих поминальних тризн; звідси вони зверталися до богів з проханнями чи словами благодарности.

Поганські треби бували гучними, нерідко вони виливалися в масові обрядові святкування. Автори — правоверные християни обурено писали про ці «кумирских святкуваннях», «бісівських игрищах»,

«веселиях сатанинських», коли протягом усього округу лунав ревіння труб, дзеленчали бубони і гуслі, чулося «гуденье» (гра на гудках) і спів бродячих артистів — скоморохів — і було загальне «скаканье» и

«плясанье». Найважливішу і щонайсерйознішу частина треб становили жертвопринесення. Вони відбувалися з різних причин і присвячувалися богам. Сліди їхньої - як безлічі обгорілих кісток і черепів тварин, залишків вугілля й золи, уламків культової посуду — археологи знаходять і на наші дні під час розкопок древніх святилищ. Письмові ж ми пам’ятки зберегли свідоцтва страшного звичаю — людських офірувань. Розповідь про один такому подію ми бачимо у літописі під 983 роком (тобто не за п’ять років до прийняття Руссю християнства). Після успішного походу князя Володимира захотів відзначити перемогу жертвою на подяку богам. Старці і бояри, слідуючи звичаєм, вирішили, що потрібна людська жертва, а вибору її поклалися на жереб. Він випав на «прекрасного обличчям й душею» юнака, сина який жив в

Києві варяга-христианина. Коли його прийшли, батько заперечив і зробив за адресою поганських богів викривальну мова: «Не боги це, а й просто дерево. Нині є, а завтра згниють. Не їдять вони, не п’ють й мовчать, а зроблені людськими руками дерев’янний… Не дам сина». Тоді князівські посланці зруйнували будинок, його були похованими під руїнами. I Звичай давати у жертву худобу та птицю довго тримався на різних роботах Русі навіть після ухвалення християнства, і в середині XVI століття архієпископ Новгородський і Псковський скаржився Івана Грозного у цій поводу.

Вперше спроба зафіксувати на загальнодержавному рівні вищий коло поганських божеств належить, судячи з «Повісті временних літ», князю Володимиру Святославичу. Відповідно до літописі, Володимир велів поставити на пагорбі біля княжого теремного двору ідолів Перуна,

Хорса, Дажьбога, Стри-бога, Сімаргла, а під пагорбом — «скотьего бога»

Белеса (Волоса).

З появою нової релігії поганським богам довелося туго.

Християнізація Русі відбувалася дуже, при цьому постаралися стерти з землі ненависні християнам символи «поганской веры»

— поганські святилища, капища і ідолів. Князь Володимир, перш ніж хрестити киян, «зруйнував храми идольские зі лжеименными богами»,

«требища скрізь розкопав і порубав і ідолів розтрощив» і після цього закликав жителів збиратися біля річки з метою нового обряду, та був велів ставити церкви тими місцями, де колись височіли кумиры.

То існували підрубані підстави звично, століттями отправлявшейся народом язичницької обрядности.

Хрещену Русь, проте, важко було змусити повністю забути і відкинути язичницьке минуле. «Кепські молбища идольские» відновити не міг, у різних місцях землі, але тільки у віддаленій глухомані, люди продовжували поклонятися, як своїм богам, лісі й камінню, річках й болотах, джерелам й горами, сонцю і зіркам… А пам’ять язичницькому пантеоні закріпилася в народною мовою: в прислів'ях і прикметах, в назвах урочищ, сіл, річок… Сліди тієї ж пам’яті виявляються різних предметах народної культури — візерунках на мереживах і тканих виробах, прикрасах будинків, символічних зображеннях на домашніх речах. Що ми сьогодні знаємо про богів, займали свого місця на давньоруському язичницькому олімпі і повержених потім силами христианства?

Прямих джерел ми взагалі обмаль, і сьогодні доводиться задовольнятися уривчастими, попутними, нерідко — плутаними нагадуваннями про древньої релігії слов’ян у творах грецьких авторів, в записках європейських і арабських мандрівників, в викривальних висловлюваннях російських книжників. Найцінніші дані надають археологи, розкопуючи і реконструюючи древні капища, отримуючи від щирого культурного шару статуї ідолів і культові предмети. Дуже важливі дослідження етнографів і лінгвістів, які свідчать про живого зв’язку віруванні і релігійних поданні російських, білорусів, українців у XVIII-XX століттях зі стародавніми джерелами язичницької религии.

І іще одна безцінний джерело: язичництво східних слов’ян, попри всі його неповторних особливостях, є лише гілка спільнослов'янського, ширше — общеиндоевропейского, більше — загальнолюдського дерева язичницької релігії, і міфології. Звертаючись решти гілкам — родинним насамперед (західно- і южнославянским, балтським, скандинавським), ми бачимо тут матеріал для порівнянь, на відновлення назавжди, начебто, втрачених елементів язычества

Стародавньої Руси.

Багато чого, дуже багато залишається загадкою. У науці було чимало припущень, здогадок, суперечливих тлумачень, вчені ведуть дискусії, повільно, крок по кроку просуваючись до истине.

4. РУСЬ ДВОЕВЕРНАЯ

З прийняттям християнства багато що змінилося у народній життя — в побуті, у культурі, в звичаї і поняттях російських людей про мире.

Місце поганських капищ з ідолами зайняли церкви зі священними зображеннями на іконах і фресках. Поганські тризни з жертвопринесеннями змінилися богослужіннями і молитвами. Замість жерців і волхвів з’явилися священики. Тим самим було повністю змінилася вся зовнішня форма релігійної жизни.

Іншим став і її внутрішнє зміст: замість поганського многобожжя прийшло і утвердилось поняття єдиного Бога, все сотворившего і над пануючого; поступово входили до тями ставлення до Сині Божому Ісуса Христа, розп’ятий, воскреслому і вознесенном на небо, про його апостолах — учнях і послідовниках, о

Богородиці і святих, про ангелах, дияволі і бісів. Поганська культура, зазвичай, культура бесписьменная, безкнижна. Християнство принесло книжки на першу чергу — релігійні: Біблію, житія святих, повчання батьків Церкви (богословов-философов) та інші, а й за ними — твори історичного змісту, про природу, про чужих країнах… З книжками, іконами і фресками, з церковною службами і проповідями до тями російських людей всіх станів поступово входили ідеї, й лица

Старого й Нового Завітів, діячі православної церкви і світова історії, персонажі світової (та був і російською) літератури. Потужний потік нових для Русі літературних сюжетів, легенд, сказань почали поширювати письмовим і усним шляхом. Язичницьку міфологію дедалі наполегливіше витісняла нова релігія — християнська. Поступово в побут впроваджувалися нові, християнські свята і обряди. Нерідко вони стоять ніби підлаштовувалися під колишні, поганські. Так було в народному святковому календарі виникли пари: Коляда — Рождество

Христове, Семик — Трійця, Іван Купала — Іоанн Хреститель і другие.

Люди, звиклі з різних побутовим приводів звертатися до язичницьких божествам і парфумам, включили нині у кількість своїх чудесних покровителів і помічників нові сили — Бог і погода Богородицю, ангелів і святих. Звичні, традиційні поганські вірування змішувалися з новими, християнськими. Відбувалися нашарування: на християнських святих переносилися властивості і справи поганських персонажів (див. далі розділ про святих). Народ в основному було сприйняти православну релігію в усій складності її віровчення: таке у змозі лише порівняно невеличкому колу освічених людей. А для більшості нова релігія виступала в досить-таки спрощених формах: як деякого набору доступних понять й яскравих образів, звичних обрядів, повсякденних молитов, регулярних відвідувань церкви.

Народові виявилися близькі багато моральні норми християнського вчення, виражені як коротких формул: заповідь Мойсея («Шануй свого батька і матір свою», «Не вбий», «Не вкради» та інші), в

Нагірній проповіді Христа («Блаженні милостиві, оскільки вони помилувані будуть»; «Блаженні миротворці, оскільки вони наречені синами Божиими»), в молитвах («Отче наш… «, «Пресвятая

Трійця… «). Сама Православна Церква, хоч і воювала з язичництвом, чимало сприйняла від цього, з його світогляду і обрядовості. Люди

Київської Русі було неможливо не відчувати подібності нової віри зі старою. Воно виявлялося насамперед у поняттях про вищої силі, яка створила світ образу і керувала їм, про постійної боротьбі добра і зла і про можливість засобами обрядів, молитов, магії впливати ними… На думку багатьох учених, в народному свідомості відбулася не зміна віри, а приєднання нової віри до старої. Язичництво частиною відмирало, частиною зберігалося, змінюючись згодом, частиною ж впроваджувалося у народне православ’я. У результаті склалося таке релігійне, духовне общество, веру якого ніяких звань почали називати двоеверием.

5. Сравнения російської історії з історією західних європейських держав щодо початку становления

До історичним, побутовим (фактичним) відмінностям приєдналися, що дуже дивовижно для мислячого спостерігача, цілком відповідні відмінності фізичні і нравственные.

Фізичні: простір, народонаселення, його щільність, грунт, клімат, становище, система рек.

Моральні: народний характер, релігія, образование.

Розглянемо, щоб ці відмінності сприяли до твору однакових явищ і наслідків з історичними, вышеперечисленными.

I. Простір. Така велика країна, як Россия

Ярославов ого (між Балтійським морем, Польщею, Карпатскими

горами, Новороссийскими степами, Волгою і даль

ним Північчю), країна кілька разів більше Францію, Англии

, Ломбардії, Ірландії, же не бути раптом, подобно

їм, завойована; пройти цей простір взад й уперед, вдоль

і впоперек — недостанет житті однієї покоління, а підкорити, утримувати в покорі, тим паче. Ось і было.

Монголи після пройшли її, щоправда (та й у небагатьох направлениях),

але монголи ходили численним войском,

майже цілим народом, а нормани могли набігати только

артілями, із яким була досить тимчасової дани.

Отже, простір представило неможливість швидкого завоювання, а інше слідство від цього причини був такий: землі вільної було багато, негаразд як у Заході, і ніхто дорожив нею, ні князь, ні бояри, ні місцеве населення. Бери всякий, скільки хочеш, — потім було забирати, гвалтувати? Тож за що враждовать?

Обставина дуже важное!

II. Народ тубільний (слов'янський) було дуже многочислен и

єдиний за походженням, — чого теж представит

жодна країна на той час, Галію, Британія, Італія, заселенные

раніше, отримали багато різнорідних обитателей.

Це єдність повідомляло йому твердість, доставляло вплив, якому мимоволі підкорилися нечисленні прибульці. Нормани розчинилися у слов’янській населенні, подібно краплі винні у посудині води, тож їхні стало немає, тільки припинилися північні висілки, і вони залишилися лише, тобто, після Ярослава. На Заході навпаки: там взяли перевагу прибульці і наклали свою печатку на тубільців. Там галли, у певних відносинах, стали франками, а й у нас варяги-русь перетворилися на славян.

Треба, втім, додати, що слов’яни, восприяв в надра свої норманнов, утримали при собі доставлені ними дари, громадянство і христианство.

Зауважимо ще що: численність завжди викликає до собі. Князі, і особливо їхнього мужі, перебуваючи часто з деякими помічниками, оддалік своїх жител, серед багатолюдних товариств, в невигідною собі пропорції, мали, природно, через побоювання, утриматися від зайвих утисків, якби коли і видавався їм привід чи випадок, як і сприяло до підтримки доброго злагоди і приязні між прибульцями і туземцами.

III. Заселення не суцільне, але розділена лісами, степями,

болотами, ріками, без великих доріг, при трудных

повідомленнях, перешкоджало в IX столітті кожному потоку

завоювання і воздерживало завойовників. Не можна было

раптом йти далі, не розглянувшись дома, але це требует

часу. Усі походи проводилися річками, а країни, ле-

жавшие далеко від них, в глухомані, в протилежні боки, в заволочьях,

залишалися довго у спокої, поки князі поширилися по

всіх містах, звідки вже могли, у вільний час, ходити направо

і налево.

IV. Земля бідна, багата лише головними естественны

ми творами, задовольняючими першим потреб, голоду і жадобі, і те за працю, з тоді й кров’ю, земля, не

доставлявшая ніякого надлишку, не приваблювала завоевателей.

Що взяти було князям, боярам, від неї бідних жителів? Они

поспішали на промисел до інших багаті місця, під Царьград,

до берегів Чорного і Каспійського морів. Вже лише тогда,

як шляху були преграждены, ні додому на Північ, ні з Гер-

цию на південь, і діватися було нікуди, вони, тим часом, при-

выкнув до землі та жителям, залишилися жити на неблагодарной

грунті. Зовсім чи у країнах, де прибульці знайшли себе

рай земної, тоді як їх вітчизною, з яких некуда

їм бажати более.

V. Клімат суворий, холодний, змушував мешканців жити вдома, близько осередків, серед сімейств, і турбуватися про справах громадських, справах площі, куди виходили вони лише у великій скруті, надаючи усе з охотою князю та її боярам, ніж усувалося всяке зіткнення і раздоры.

VI. Становище рівне, без гір, однакове, содействовало

однаковості відносин, цивільному рівності - везде

одні й самі вигоди і невигоди. Нікому і нічим було вос-

користуватися. Феодалові ніде було б вибудувати собі замка,

не знайшов би для собі неприступною гори, та й каменю немає на

будова, лише сгораемый лес.

VII. Система річок, поточних всередині землі, дивне отде-

ление від усіх морів (Білого, Балтійського, Чорного і Кас-

пийского), внаслідок приналежності усть иноплеменни-

кам, заважали тубільцям приходити в зустріч із дру-

гими народами, отримувати нові поняття, впізнавати чужі вы

роки і невигоди і будувати висновки про своїх. Ми залишалися самі и

йшли своєї, дорогою, чи, краще, сиділи вдома, у світі и

спокої, і підкорилися спокійно першому пришедшему.

Відмінності нравственные:

VIII. Характер слов’янський. Немає сенсу входити тут в

докази, що навколо лише властивості має північний человек,

інші південний, західний, східний; що кров в однієї об-

ращается швидше, ніж в іншого; кожен народ имеет

свій характер, свої чесноти і свої пороки. Славяне

були і народ тихий, спокійний, терплячий. Усі древ-

ние письменники стверджують це про своє слов’ян, тобто за-

падных. Наші мали й мають що цими якостями ще высшей

ступеня. Тому й прийняли далеких панів без всякого

опору, виконували всяке вимога його з готовнос-

тью і дратували нічим. Поляні платили данина хозарам,

прийшов Аскольд — почали платити йому, прийшов Олег — точно

як і. «Кому ви даєте данина?» запитує Олег северян.

«Хазарам». «Не давайте хазарам, а давайте мені», — і севе-

няньці почали давати ему.

Така безумовна покірність, байдужість, протилежні західної дратівливості, сприяли для збереження доброго злагоди між двома народами, слившимися невдовзі воєдино. (Тільки крайніх випадках вони стояли за себе: так, древляни вбили Ігоря, так, словене обробилися з буйної дружиною Ярослава. Прибульці розуміли і доводили до крайностей.)

IX. Релігія. Варяги-язычники зустрілися ми зі сло-

венами-язычниками, і залишали одні інших у спокої. А за-

падные завойовники маємо справу з християнами і розпочали діяти друг проти друга, — новий джерело ненависті, якої ми не было.

Згодом варяги прийняли християнську віру і поширили її між слов’янами, які взяли її як і, за своїм характером, без опору, по крайнього заходу, здебільшого, але в Заході наоборот.

В Україні прибульці повідомили релігію тубільцям, в якому було тубільці пришельцам.

І віра прийнята ми східна, багато в чому протилежна релігії західної. Ті отримав її з Риму, чому ми з Константинополя. Не місце займатися розбором різниці між обома церквами; лише зазначимо тих, які відповідають вищеописаним політичним відмінностям: західна більш прагне зовні, східна поглиблюється всередину; вони пропаганда, ми збереження; вони рух, ми спокій; вони інквізиція, ми толерантність. Діючи зовні, західна церква ввійшла в разі потреби в зустріч із світської владою та отримала тимчасово перевагу з неї, а наша, заглиблюючись всередину, залишила світську владу діяти, як угодно.

X. Освіта. В західних племен, що зробили завойовники, було вже освіту, — та цивільне, і розумовий, — крім релігійного, про яку ми сьогодні говорили. Яке було їм відмовитися від цими скарбами на поталу варварам! А громадянського освіти жодного, лише сімейне, домашнє, якого прибульці не торкнулися. Нове громадянське освіту щеплено ми до дерева свіжому, дикого, в якому було до старого і гнилому. Їх будинок вибудувано на руїнах, а наше на новини. Нас громадянське освіту від прибульців, а західні племена дали им. Столько відмінностей належить у фундамент Руської держави порівняно із західними! Не знаєш, які сильніше: історичні, фізичні чи моральні! Які вони разом, діючи одне інше, зміцнюючи себе взаємно, наводячи одного концу!

Ці розбіжності розвивалися згодом й уявляли з Русской

Історії, при загальному (родовому) її подобі, при єдності мети, досконалу протилежність з історією держав, щодо його шляхів, коштів, обставин, форми подій, — протилежність, якою є наше життя і тепер, попри всі зусилля, перетворення, перевороти, время.

Ось що треба мати неодмінно у вигляді, скажімо тут до статі, розмірковуючи про Російської Історії, що не би там не був її періоді, вимовляючи вирок її подій, розбираючи її переваги й недоліки, хвалячи і осуджуючи дійових осіб, виявляючи бажання чи побоювання майбутньої времени.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой