Сергий Радонежский

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культурология


Узнать стоимость новой

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Чудотворец преславний і заступник пречудный,

Преподобний Сергій Радонежский

Преподобний Сергій, ігумен Радонежский, чудотворець народився 3 травня 1314 року у селі Варниці, під Ростовом у благородній і благочестивої сім'ї. Батьків його Кирило та Марія були знатного боярського роду. Народжену сина назвали вони Варфоломієм. Немовля дивував всіх тим, що дотримувався посаду. По середах і п’ятницях він не цурався молока матері, в тому числі до інших дні,. Коли мати вживала для харчування м’ясо. У семирічному віці Варфоломій разом з братами Стефаном і Петром віддали навчатися грамоті. Вчення давалося Варфоломію з великими труднощами. Хлопчик молися Богу «про обдаруванню йому книжкового розуміння », і якось йому з’явився Ангел як старца-инока. Старець, по проханні хлопчика, підніс молитву до Господу і благословив отрока, відтоді Варфоломій легко читав, і розумів написане. У Житті Преподобного, написаному Епифанием Премудрим, читаємо: «…на розсуд Бога потрібно було, щоб Божий книжкове вчення він отримав, а чи не людей; як і збулося». З сльозами молив Варфоломій Бога навчити його грамоті. І було посланий йому Богом ангел у вигляді старця, через благословення якого і збагнув отрок премудру науку. Ростов тоді ще було підвладний москвичам. Саме в Ростові сталися перші чудові знаки, предвосхитившие долю майбутнього світильника віри Христової. Тут отрок Варфоломій зустрів таємничого старця, по молитвам якого налагодилася у хлопчика навчання, і яку його матері иноческую долю її сина. Після завершення чергового татарського набігу, наведеного на Ростовські землі князем Іваном Калитою, знекровлений Ростов став б легкою здобиччю московської експансії. Який Установлюють повсюдно Москвою окупаційний грабіжницький режим призвів до зубожіння Ростова та його мешканців. У умовах батьки Варфоломія мусили шукати гранти службу у московського князя. Кирилу визначили місце служби місто Радонеж, напівдорозі від Ростова до Москви. І близько 1328 року сім'я переїжджає до це місто. У Хотьковском Покровському монастирі, неподалік Радонежа,. Кирило та Марія прийняли схиму незадовго перед смертю. Саме там прийняв обстриг овдовілий брат Стефан. Відтоді Варфоломій, передавши справи молодшого брата, вирішує піти в пустель. У ролі супутника він вибрав старшому братику Стефана Після смерті батьків Варфоломій і Стефан пішли за дванадцять верст від Радонежа до лісу, де поставили келію, та був невелику церкву у Ім'я Пресвятої Живоначальной Трійці.(Початком духовного шляху Преподобного стало Боже знамення — вказівку шляху святого, коли, до народження, що у утробі матері, він тричі прокричав під час Божественної літургії. Означало це, що судилося йому служити Пресвятої Трійці.) Стефан не витримав труднощів пустынножительства і перейшов у Московський Богоявленський монастир, а Варфоломій прийняв чернечий постриг 7 жовтня 1337 року з ім'ям Сергій і поклав початок новому пустынножительству задля слави Живоначальной Трійці. Саме тоді преподобний є особливий вид духовної практики. Воно й пустинник, і мирянин одночасно. Мине ще рік, після чого захожий ігумен Митрофан дасть йому ім'я і янгольський образ. Це станеться на день св. Сергія і Вакха, і безпосередньо з ім'ям Сергій вчорашній самітник Варфоломій прославиться з усього православному світу. Важка праця, молитви, пильнування і посаду становлять життя Сергія. Долаючи спокуси удосконалюючись у духовному житті, святої Сергій згодом став відомий іншим ченцям, які прагнули щодо нього по пораду і керівництвом. У перебігу трьох років Сергій перебував один. Однак у 1342 р. до Сергію приходять перші учні. Спочатку що це шукачі порятунку з біля лежачих місць. Перші п’ятнадцять років їх було дванадцять. Певне тим часом набирає сили й отримує популярність Троїцький обитель. Саме тоді, по наполяганню братії, Сергій приймає игуменство. У 1357 р. до братії приєднуються котрі мають найрізноманітніших куточків Русі. Духовний авторитет Сергія різко зростає. Він перебуває у братські взаємини з митрополитами і князями, засновує монастирі і утихомирює, з благословення святителя Алексія, князівську зваду у Нижньому Новгороді. Тож не дивно, що до Сергію звертається вів. кн. Дмитро за благословенням на Куликовскую битву, — такою була звичай. Іноки з великими труднощами умовили преподобного прийняти игуменство над монастирем. У 1354 року єпископ Волинський Афанасій присвятив святого Сергія у ієромонаха і звів у сан ігумена. Константинопольський патріарх Филофей, благословляючи преподобного на подальші подвиги,. Надіслав йому хрест, параман і схиму. Взагалі Житіє малює Сергія фізично сильним, витривалим, потужним людиною. Його працьовитість і працездатність, його терпіння і на допомогу Божу — ось заставу те, що Преподобний зміг вижити у найскрутніших умовах лісової пустелі. Його приклад був такий разючою для учнів, що з них, з благословення Духоносного старця, вирушили шукати пустельних місць, де засновували монастирі, які є знаменитими чи згаслими в тайгових далечінях. Ось певний їх: Трійці- Сергієвого Лавра (1337), Спасо-Прилуцкий монастир (1350), Суздальський Спасів монастир (1358), Борисоглібський монастир (1360), московський Спасо- Андроников монастир (1360), Свято-Никольский Песношский монастир (1361), Симонов монастир в Москве (1370), Зачаття Пресвятої Богородиці Серпуховской монастир (1374), Дубенський Успенський монастир (1380) та інші обителі. Засновниками них були преподобні Андронік Московський, Мефодій Пешношский, Никифор Боровський, Афанасій Висоцький, Григорій Голутвинский, Димитрій Прилуцкий, Кирило Білозерський, Ферапонт Можайський, Сільвестр Обнорский, Павло Обнорский, Сергій Нуромский, Авраамий Чухломской, Стефан Махрищский, Яків Железноборский, Сава Сторожевский, Феодор Павло Борисоглебские, Роман Киржачский, та інших. Якби Сергій був явищем лише московського рівня, наврятли його духовні чада переступили кордону московських владик. І хоча Московія зусиллями Калити та книжки Дмитра Донського простягла свої володіння від Серпухову до Устюга, учні прп. Сергія кинули паростки православної ще віри і в Новгородських межах, й у Суздальських і Рязанських. У дні князювання Дмитра Донського, Твер перебувала у стані війни із Москвою. Але навіть у цих умовах нас з’явилася галузь св. Сергія. Це прп. Ксенофонт Тутанский, ім'я якого відбито в лаврських синодиках, але невідомо сучасному тверскому богомольцу. Був в Твері і саме прп. Сергій. Тут, разом із братією він перечікував страшне навала Тохтамиша в 1382 року. Життя прп. Сергія було наповнене дарами Св. Духа, рясно изливавшимися на старця. Тут слід відзначити, що прп. Сергій поклав початок повсюдному пустынножительству на Русі. Доти більшість монастирів були або міськими, або приміськими. Зусиллями прп. Сергія наша Батьківщина стала подібна нової Фиваиде, працями угодника Божого та його духовних чад почалася чернеча колонізація неосяжних диких просторів півночі. Те була наймирніша і найбезкровніша з колонизаций відомих людству. Семена прп. Сергія лягли і голе каміння Валаама, і пустельні берега Соловків. Невипадково прп. Сергій названо Ігуменом Землі Русской.

Життя святого супроводжувалася чудесами і чудотвореннями. Якось під час літургії йому послужив Ангел Господній. Був він визнаний гідним чудесного явища Богородиці. Сталося це глибокої ночі: прп. Сергій вирушив у сіни своєї келії - та її облистал Неземної Світло. У ньому святої побачив явившуюся у слави Пресвяту Діву з апостолами Петром і Іоанном. Преподобний благоговійно схилився їх. Богоматір звернулася до нього з словами розради, сказавши, що молитва його почута і він став Її обранцем, яке обитель Вона бере назавжди під Своє заступництво. Усе це побачив і почув один преподобный.

Коли 1422 року було знайдені святими мощами прп. Сергія (пам'ять 18/5 липня) та його помістили в білокамінному соборі, з них було затверджено перша ікона із зображенням чудесного явища. Згодом у Сергиевом монастирі було створено безліч таких ікон. Найбільш прославлена їх ікона, написана 1588 року келарем Троїце-Сергієва монастиря Евстафием Головкиным. Її виконано на дошці від дерев’яної раки прп. Сергія, яка була розібрана у зв’язку з перекладенням його мощів в срібну раку. Під час військових походів її неодноразово з собою у шлях російські войска.

Память явища Пресвятої Богородиці преподобному Сергію відзначається 6 сентября/24 серпня. До нього наводили для зцілення немічних і хворих. У 1380 року преподобний Сергій благословив князя Дмитра Донського на майбутню битву з татарами на Куликовому полі, і дав йому помагає двох іноків своєї обителі: схимонаха Андрія (Ослябю) і схимонаха Олександра (Пересвята). Слід зазначити, що Преподобний ні політичним пристосуванцем. Він благословляв російське воїнство, яка йде на Куликове полі, але любив і митрополита Купріяна, якому благоволив хоча б Дмитро Донской.

ГРОМАДА СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКОГО Час подвигу Сергія Радонезького — це тяжка час монголо-татарського ярма; цей час духовного розладу і розгрому моральних сил. До завдань Сергія і двох інших видатних подвижників Землі Російської - Стефанія Пермського і митрополита Алексія — входило духовне пробудження російського народу, як основи що збираються російської державності. Це була непомітна робота, розрахована не на десятиріччя і навіть століття. Сергію таки за життя пощастило бачити часткові плоди своєї праці: духовна відроджена Русь виставила славні бойові полки на полі Куликове хоч і перемогла свого страшного ворога у відкритому бою! З малих років на Сергія духовним ідеалом була Особистість Христа, Його Жива Етика, Його особистий приклад. Саме, «делай, как Я! «- заповів Христос, і Сергій йшов життя, не відходячи від цього животворящого принципу. Жизнеописатель, сам котрий у братерство Сергія, описує нам, як і братство виховувалося. Адже Сергію, як стати водієм душ людських, довелося 3 роки провести у лісовій дикої пустелі самотужки, зміцнитися, перевірити себе, довести своє право водійство, якого вона сама будь-коли прагнув. І початковому етапі він навіть розгубився, коли на магніт його раптом потекли зусебіч люди, і мусив приймати їхній і облаштовувати. Сергій, правил прикладом, тим паче, що він не міг, оскільки частина з які приходили годилися їй немає те що батьки, а й навіть в діди. Пам’ятаючи, що Христос мив рибалкам ноги, Сергій ставши ігуменом, для своєї громади кухарем, дроворубом, мірошником, кравців, теслею, яким завгодно трудівником і за виразом біографа, служив їй як раб куплений. Бездельничающим ніхто бачив. І він уважно спостерігав кожним прихожим, допомагаючи сходити сходами духовного служіння. Воно давало кожному справу з силам. Вночі він нерідко дозором оминав келії і перевіряв, справою чи зайняті послушники, та легкою стукотом через двері нагадував празднословившим, що треба звернутися до справ. Вранці «тихого смутку і лагідної промовою «викликав у винуватців почуття каяття. Як зазначив історик В. Ключевський, «наставник вів щоденну дробову терплячу роботу над кожною окремою братом, над окремими особливостями кожного брата, пристосовуючи їх цілей всього братства. По наступної самостійної діяльності учнів Преподобного Сергія видно, під його виховним керівництвом особи не обезличивались, особисті властивості не стиралися, кожен залишалася сама собою — і, стаючи на місце, входила до складу складного й стрункого цілого, як і мозаической іконі різні за величиною і кольору камінчики вкладаються б під руками майстра на гармонійне виразне зображення «. Звісно, все було рівно і гладко. Невипадково, як і Сергій вимушений був обходити вечірнім дозором свою братію, щоб не ледарювали, невипадково, що одного разу хіба що назовсім залишив свою обитель через наступивших там чвар і непослуху. Не просто дається людям духовна висота, моральне приборкання, неминуче за підйомом йдуть падіння. А люди приходили, дивилися очима і серцями життя в монастирі, на Сергія і братію його… Аж раптом усе було «худостно, все злиденно, все сиротински », там де він у всій огорожі обителі стирчали свежесрубленные пні і прибрані ще гілки, «у дерев’яній церквице коптили лучини, сам ігумен відправлявся у сірячинної залатаної рясі те з сокирою до рук, те з лопатою; траплялося, що на таке по цілим дням не доводилося поїсти. Але головне, що вбачали серця людські, це сама здорова обстановка обителі. Люди бачили, що це дружні, не лихословлять як адресу іншого, немає праздноболтающихся, все працюють із молитвою і моляться після роботи — це був атмосфера праці, молитви і кохання. Це було поперед очі, це життя можна було помацати, що називається, власноручно; не було того казенщини, що панувала в інших церковних обителях, позолоти, пишності, дзвону, і розуміли, що саме тут, в смиренних працях і скромності сиротинской і живе істинний дух Христа; сам Христос ставав їм ближчими і зрозумілішими; бачачи поперед очі приклад живого життя у Христі, люди життя намагалися перебудувати по прикладу баченого. «Звісно, значно менше і спадало людей до Сергію. Але не треба забувати, що десятки і сотні монастирів з общинножитным статутом було побудовано самим Сергием, його учнями і учнями учнів художника. До того ж, невипадково ж Христос характеризував заквасці - чи багато її слід, щоб викликати у тісті живуще бродіння. Кожен хто був у Сергія, повертався себе додому вже оновленим, він інакше роздивлявся світ; йому Сергій був свідченням присутності Бога Живого Землі Російської, свідченням те, що Господь з Пречистої Богоматір'ю не залишили у скруті Землю Російську. Так непомітними торканнями, без довгих моралі і закликів перебудовувалося моральне свідомість людей 14-го століття. Адже цілих півстоліття жив і творив Сергій, і аж півстоліття йшли щодо нього люди — сотні мільйонів і тисячі їх побувало тут. Деякі селилися неподалік Обители, щоб постійно бачити живої приклад Сергія і чернецтва. І Сергій, та її учні постійно йшли «межи простих людей «будувати нові обителі духу, де він, у нових місцях, навколо знову збиралися люди і укріплювалися Сергиевой духовністю. Сучасним людей із їх «засушенным «свідомістю дуже важко уявити ті живі руху народної душі, що йшли зустрічі з великим Духом Сергія Радонезького — Втіленням Бога Живого. Як справедливо зазначав Ключевський, «прикладом свого життя, заввишки свого духу Преподобний Сергій підняв впав дух рідного народу, пробудив у ньому довіру себе, до своїх силам, вдихнув віру у майбутнє. Він із нас, був плоть від плоті нашої безвідходної й кістку від кісток наших, а піднявся ж на таку висоту, яку ми бачимо не сподівалися, щоб він комусь із наших була доступна… Преподобний Сергій своїм життям, самої можливістю такого життя дав відчути заскорбевшему народу, що він ще все добре згасло і завмер; своєю появою серед співвітчизників, сиділи у темряві і сіни смертної, от воно відкрило їм очі його ж, допоміг їм зазирнути у свій власний внутрішній морок і розглянути ще жевріючі іскри тієї самої вогню, яким горів озаривший їх світоч «. Сергій нерозривний з його громади. Особистість Сергія знайшла повне юридичне й яскраве вираження у його громаді. Його життєві правила, засновані на заповідях Христа, і вони основою життя Обители. Дисципліна була сувора. Вже говорилося, після відомих вечерні не дозволялося братії спілкуватися друг з одним — потрібно було мати усамітненні, в богомыслии і молитві, або займатися рукоділлям, щоб лінощі не оволоділа тілом. Братство Сергія побудоване праці. Воно й сам подавав всім приклад. Преподобний навіть заборонив ходити й попросити милостиню; усі мають були жити своєю працею або добровільних, але й у жодному разі не выпрошенных милостинь. Понад те, він посилав своїх братів допомагати селившимся поблизу селянам у господарстві, і цю обставину приносило величезну виховну користь. До Сергія все монастирі жили по так званому особножитию. Так багаті ченці жили розкошуючи, могли навіть мати слуг, а бідні пробавлялися злидарськими милостинями. Усе це вносило страшний моральний розлад в атмосферу монастирів і найбільш Сергиевой Обители. І було ліквідувати таке нерівність, і Сергій вирішується на справжню революцію у церковному справі Русі - запровадження общинножития, чи гуртожитки, коли ченці не володіють ніякої індивідуальної власністю, а все їхнє мирська власність, із якою майже остаточно дійшли монастир, іде у так званий спільного казана чи общемонастырскую власність. Таке рішення Сергія викликав хвилю протесту. Найбільш норовливі навіть залишили Обитель, та за кілька днів самі ченці переконалися, що це краще: в атмосфері Обители щось невловимо змінилося цю справу. Так Сергій відродив дух істинно першохристиянських громад, коли були рівні. Першим тут дозволялося бути, у ревнощів Служіння, в самовідданості. І Сергій подавав всім побратимам приклад у тому. Своє духовне старшинство він відпрацьовував сповна: і він одягнений у найгірші одяг, і більше всіх. Існували й свої умови приєднання до Обитель. Тривалий час число іноків трималося дванадцяти, випадкові люди відсівалися відразу. Але коли в Обители з’явилися кошти, то число братії стало швидко зростати. І тому Сергій ввів особливі правила прийому. Приходячи спочатку відправлявся у мирської одязі, придивлявся до порядків Обители, виконував різні чорні роботи. І потім, на розсуд Сергія, він наділявся в чернечі одягу та мав розпочати протягом трьох років нести випробування чи слухняність під керівництвом обраного чи призначеного старця, і лише потім міг з усією відповідальністю принести обітницю. Як відзначала Олено Іванівно Реріх, Сергій «суворо спостерігав над виконанням правил гуртожитки як з боку старших, і із боку молодших іноків. Від старших він вимагав бути милостивими і негневливыми, молодшої ж братії заповідав виконувати з точністю запропоновані правил і вимоги старших. Ієрархічне початок повною мірою проводилося у його Обители, але ніде не зазначено до насильства над індивідуальністю учня. «Обитель Сергія була Громадою співробітників, коли кожний трудився задля себе, але у загальне блага. Влаштував Сергій при Обители і странноприимный будинок. Він з вдячністю пам’ятав того дивовижного странника-старца, після зустрічі з яким багато самим дивним чином змінилося у житті юного Сергія. Сергій влаштував странноприимный дім» і вчив своїх ченців почитати й допомагати странникам-богоискателям. Сергій не сумнівався, що рука що дає не збідніє. І на насправді, чутки про чудний Обители дедалі ширше розходилися по Землі Російської, приходили нові люди і приносили нові засоби. Усі надлишки монастирські йшов милостиню і харчування прохальним. Перебудовані на засадах монастирі - громади Сергія та її учнів «з'явилися істинними розсадниками життя і освіти, свого роду колонізаторами; вони розвивали землеробство, будівництво, насаджували ремесла і культурі духу закладали основу державності «(Н. Яровская, «Прапор Преподобного Сергія Радонезького »). З цих духовних Обителей і почалося побудова нової Святий Русі. І Сергій Радонєжський з’явився першим духовним общинником Землі Русской.

ЖИТІЄ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГІЯ РАДОНЕЖСКОГО ЧУДОТВОРЦА

(унікальна рукописна книга XVI века)

Життя невпинно й діяльність преподобного Сергія Радонезького пов’язані з Москвою. Він започаткував як знаменитий Троице-Сергиев монастир. але проявив себе пастирем багатьох монастирів і батьком їх настоятелів. оскільки за учнів своїх влаштовані було багато людей підмосковні і московські обителі, такі як Симоновская. Саввино-Сторожевская. Спасо-Андрониковская і ще. Всі ці монастирі стали найбільшими духовними і культурними центрами Московської Русі. До пам’яті преподобного Сергія Радонезького завжди ставилися дуже й трепетно. Учень преподобного Єпифаній Премудрий через 20 багатьох років після смерті святого написав Житіє і Похвальний слово. Певний час через текст доповнився Пахомием Сербом. Варіант Житія підготували імператрицею Катериною II. Але особливу увагу привертає себе книга, що містить Житіє Сергія Радонезького, створена роки правління царя Федора Иоанновича. сина Івана Грозного. У 1592 року відзначали 200-річчя смерті преподобного Сергія. До цьому році на замовлення царя в царських книгописных майстерень на чудової французької папері з використанням золота і водно-дисперсійних фарб і створено лицьове (ілюстроване) «Житіє преподобного Сергія Радонежского»

Ця книга урочиста і прекрасна. Вона унікальна. У ньому 652 мініатюри, що ілюструють текст Житія. Художні гідності книжки, весь її лад, свідчить про глибокому шанування преподобного Сергія із боку замовників і виконавців цього рідкісного твори. Створена на замовлення царя. книгу було подарована в Трійці - Сергиевскую Лавру і тривалий час зберігалася ризниці монастиря. Нині зберігається у відділі рукописів Російської Державної библиотеки.

Одначе почнімо все спочатку. Єпифаній Премудрий 20 років збирав і записував розповіді для своєї праці. Саме «Житіє Преподобного Сергія» написав протягом року, закінчив 1418 року. Після смерті Епифания переробив «Житіє… «, не порушивши житийную правду і надавши легкість читання, Пахомій Логофет. У XVIII столітті склали житіє Преподобного Сергія Імператрицею Катериною II, XIX століття з’явилися редакції «Житія…» московських митрополитів Платона, Філарета, відомого церковного історика Е. Е. Голубинского. У нашому столітті склали житіє Преподобного Сергія Патріархом Московським й усієї Русі Алексієм I.

Блаженні злиденні духом, бо їх є Царство Небесное.

Блаженні плачучі, оскільки вони утешатся.

Блаженні лагідні, оскільки вони успадковують землю.

Блаженні прагнучі і прагнуть правди, оскільки вони насытятся.

Блаженні милостиві, оскільки вони помилувані будут.

Блаженні чисті серцем, оскільки вони Бога узрят.

Блаженні миротворці, оскільки вони будуть наречені синами Божиими.

Блаженні вигнані за правду, бо їх є Царство Небесное.

Блаженні ви, якщо будуть паплюжити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Меня.

Радійте і веселіться, бо велика ваша нагорода на небесах… (Мв. 5,

3−12). Про присвяті усього життя Преподобного Сергія Святій Трійці неодноразово згадується у його Житії. (Можлива посилання конкретні місця тексту Житія, яким учні мають можливість за бажання користуватися.) Саме XVI столітті, за доби боротьби з зовнішніми ворогами, у період внутрішніх княжих чвар з’явився Русі святої, життя пройшов у служінні Пресвятої Трійці. Важливо було, щоб люди побачили приклад життя, яка, подібно Божественному Троическому Першообразу, набирає сенсу і завершеність у подвигу, заснованому на що нерозділеному до кожного людині: і близькому, й незнайомому; і другу, і ворогу; і праведнику, і грішника. Преподобний Сергій ніс згадану ідею своїм служінням, закликом до єднання, заснованого на братерську любов, без ненависті, чвар, ворожнечі і війн. Що бачив, що при цьому святої Сергій, який молився за Русь у своїй лісової пустелі? Поблизу виття звірів так «варти бісівські», а видали, з місць, населених людьми, долинає стогін і плач землі, підневільної татарам. Люди, звірі і біси — край зливається в хаотичне враження пекла кромішнього. Звірі бродять чередами і часом ходять дві, по три, оточивши святого і обнюхуючи його. Люди біснуються; а біси, описувані в житії, страшенно схожі на людей. Вони є до святого як безладного збіговиська, як «стадо незліченно», і разом кричать на різні голоси: «Йди геть, іди з місця цього! Чого шукаєш у пустелі? Невже не боїшся померти з голоду або від звірів чи то з розбійників і душегубцев?» Але молитва, відганяючи бісів, приборкує хаос і, перемагаючи пекло, відновлює землі той світ чоловіки й тварі, який передував гріхопадінню. З звірів один, ведмідь, взяв у свої звичай приходити до Преподобному. Побачив Преподобний, що ні злоби заради дійшов нього звір, але щоб отримати щось із його їжі, і виносив йому шматок з свого хліба, вважаючи його за пень чи колоду. І коли бракувало хліба, голодували обидва — і той святий, і звір; іноді ж святої віддавав свою останню шматок і голодував, «ніж образити звіра». Говорячи звідси слухняному відношенні звірів до святого, учень його Єпифаній помічає: «І ніхто цього дивується, знаючи напевно, що коли якому людині живе Боже, і спочиває Дух Святий, усі йому покірно, як і спочатку первозданному Адаму, до злочину заповіді Божою, що він теж одна жив у пустелі, все було покірно». Ця сторінка житія святого Сергія, як і ще подібні за іншими житіях російських святих, представляє собою ключем до розуміння самих натхненних художніх задумів іконопису 15 століття. Всесвіт як світ всієї тварі, людство, зібране навколо Христа і Богоматері, тварина, зібрана навколо людини у надії На оновлення порушеного ладу синапси і ладу, — ось загальна заповітна думку російського пустнынножителя і російською іконопису, що й противополагается і вию звірів, і стражам бісівським, і зверообразному людству. Думка, успадкована від минулого, що входить у багатовікове церковне переказ. У Росії - ми знаходимо її вже у пам’ятниках XIII століття; але ніколи російська релігійна думку не висловлювала їх у образах настільки прекрасних і глибоких, як російська іконопис 15 століття. Тотожність тієї релігійної думки, яка однаково одушевляла і росіян подвижників, і росіян іконописців на той час, можна знайти особливо у одному яскравому прикладі. Це — престольна ікона Троїцького собору Трійці- Сергієвській Лаври — образ Живоначальной Трійці, написаний близько 1408 року знаменитим Андрієм Рубльовим «в похвалу» Преподобному Сергію усього за сімнадцять років його смерті за наказом учня його — преподобного Никона. У іконі виражена основна думка всього чернечого служіння Преподобного. Про що говорять ці граціозно схилені донизу голови трьох Ангелів і руки, посилали благословення на грішну землю? І чому їх хіба що снисходящие чогось низлежащему велелюбні погляди сповнені глибокої, високою суму? Спостерігаючи них, стає зрозуміло, що вони висловлюють слова первосвященнической молитви Христової, де думка про Святій Трійці узгоджується з сумом про ув’язнених внизу людях. я вже над світі, але у світі, а Я до Тобі йду. Отче Святий! соблюди їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав, щоб були об'єднані, як і Ми (Ін. 17, 11). Це — той самий думку, яка керувала святим Сергием, що він поставив храм Святої Трійці в лісової пустелі, де вили вовки. Він молився, щоб ця зверообразный, розділений ненавистю світ сповнився тієї любов’ю, яка панує в Предвечном Раді Живоначальной Трійці. А Андрій Рубльов виявив у фарбах цю молитву, выразившую і сум, і сподівання святого Сергія про Росію." (Трубецькой О.Н. Росія у її іконі// «Трійця» Андрія Рубльова. Антологія. М., 1981, з. 51−52.)

Святий два роки передбачав свою смерть та призначив собі наступника. Помер преподобний 25 вересня 1392 року. У 1392 р., влітку від створення світу 6900-е, Преподобний відійшов до Господа, а потім уже через півстоліття, ім'я його прославить вся, ще розділена деякі князівства, Русь; ім'я його пізнають і в Візантії, і Афоні, в усій Православної Ойкумене.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой