Культурологические погляди М.К. Рериха

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культурология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

Санкт-Петербургская державна художественно-промышленная академия

Курсова работа

Культурологічні погляди М.К. Рериха

По дисципліни: культурология

Виконала студентка

___групи ___курса

Тибаровская Зоя

Михайловна

____________________

(подпись)

Руководитель

___________________

___________________

___________________

___________________

(посаду, ФИО)

_______________________

(оцінка, подпись)

Санкт-Петербург

2002

Запровадження: сторінки біографії М.К. Рериха…3

1. Культура і цивилизация

1. Сутність російського народа…

2. Поняття культуры…

2. Культура — енергетичне серце космічної эволюции…

Заключение…

Список використаної литературы…

«…Ми маємо право удосконалювати прекрасні відкриття лише в ім'я культуры»

(М.К. Реріх. Держава света)

Микола Костянтинович Реріх (Рёрих) — художник, філософ, письменник, учений, мандрівник, громадський діяч — творець оригінального нравственно-филосовского і религиозно-эстетического вчення, у якого лежить культура.

Народився сім'ї відомого юриста, що належить обрушившему датско-норвежскому роду, обосновавшемуся у Росії початку 18 века.

У своїй хаті Реріха часто бували вчені, професора Петербурзького університету, письменники. Реріх багато читав, захоплювався історією, (особенно

Стародавньої Руссю), мріяв про путешествиях.

У 1891 року друг сім'ї скульптор М. О. Микешин звернув увагу до художні особливості і схильність до малювання Реріха і був першим учителем майбутнього художника.

У 1993 року Реріх закінчив приватну гімназію і у академію мистецтв і юридичний факультет Петербурзького університету (де слухав повного курсу історичних дисциплин).

У Академії мистецтв Реріх потрапляє у майстерню А. Куїнджі, знайомиться з митцем і музичним критиком У. Стасовым, який художнього відділу Публічної бібліотеки. Під його впливом Реріх починає серйозно вивчати древні рукописи, захоплюється фольклором, знайомиться з композиторами (Римским-Корсаковым, Глазуновым, Лядовым і др.).

Талановитий в усьому Реріх починає займатися журналістською й літературним творчістю, причому переважають у всіх жанрах одночасно: вірші, розповіді, філософські казки та інших. Перші літературні опуси Реріха схвалює Л.

Толстой. Надалі, літературна творчість, філософія і религия

Толстого, його пізніше захоплення Сходом надали глибоке вплив на

Реріха. Під упливом Толстого Реріх наголошує на принцип морального самовдосконалення, духовного сходження як культурної эволюции.

Відштовхуючись від толстовського завіту непротивлення злу, Реріх з одного боку відкидає насильство і засуджує війну, роз'єднаний руйнація, бездуховність, з іншого боку — закликає опиратися злу (передусім духовними засобами). Він представляє історію становлення та розвитку культури як вічну боротьбу світла з темрявою, знання з невіглаством, краси з безобразием.

Творче впливом геть Реріха зробили й Р. Вагнер, і Дж. Рескин,

Достоєвський, Гете, Леонардо так Вінчі - як універсальні генії, синтезирующие своєї діяльності різні види творчого досвіду — наукового і мистецького, філософського і містичного, раціонального і интуитивного.

Свою дружину Є.І. Шапошникову (правнучку М. Кутузова і двоюрідну племінницю М. Мусоргського) — Реріх вважав співавтором багатьох своїх робіт, оскільки він духовно надихала автора, давала їм філософські і містичні толкования.

Важлива подія життя Реріха стала картина «Гонець», увінчана великий Золотою медаллю Академії мистецтв (саме можна було придбана П.

Третьяковым).

Картина «Гонець» започаткувала як циклу картин історичного змісту, а й поглибленого вивчення російській та інших національних историй.

Світ російської ікони надав плідне впливом геть живопис і мислення Рериха.

1932-го року, відчуваючи реальну загрозу війни, Реріх написав картину «Святий Сергей».

На полотні, використовуючи принципи іконопису, Реріх зобразив на повний зріст великим планом Сергія Радонезького. Нижню частина картини займає напис, зроблена слов’янської в’яззю: «Тобі тричі судилося спасти

Росію. Вперше при Дмитра Донському, удруге Смутний час, втретє …" Крапки красномовно говорило у тому, що мав ввиду

Рерих.

З початку 20-х Реріх стає відомий митець, театральний художник, сценарист. Він — учасник багатьох росіян і зарубіжних виставок, дійсний член Академії художеств.

З 1916 року після перенесеної важкої пневмонії Реріх замешкав у р. Сортавала, в 1917 року це місто відійшов до Фінляндії і Реріх був у еміграції, до кінця днів вважав себе російським гражданином,

«російським мандрівником». З Фінляндії сім'я переїжджає до Норвегію, потім у Лондон, звідти США, де живе 3 року. 1923-го він переїжджає до Париж, в Бомбей, потім робить безприкладну мандрівку маршруту Індія — Індонезія — Цейлон — Гімалаї - Тібет — Алтай — Монголия

— Китай — Тібет — Індія. Подорож тривала 5 років (1923 — 1928 г.г.).

Окрім художніх завдань експедиція Реріха знайомилася зі становищем пам’яток старовини Азії, спостерігала стан релігії, звичаї, відзначала сліди великого переселення народов.

Нова сторінка творчості Реріха відкривається першої картиною, написаної Індії «Перлина пошуків». У цьому вся полотні Реріх вже проявив себе неперевершеним «майстром гір». Суворі гори йому розраховувати на мужність, проявити силу духу. Його волю відчувають і голод, і холод, і нещадні вихори. У умовах народжується безстрашний у дерзаннях человек.

Вивчаючи релігійні руху, і їхнього впливу сучасну жизнь

Сходу, Микола Костянтинович зазначає: «З одного боку, ви можете знайти й чудові пам’ятники, і вишуканий спосіб мислення, виражений з урахуванням древньої мудрості, і дружність людські стосунки. Однак у тих самих місцях ужаснётесь збоченим фразам релігії, і невежественностью».

У цьому експедиції було зібрано колосальний матеріал — ботанічний і зоологічний, лінгвістичний і етнографічний, археологічний і религиоведческий, культурологический.

Художній і науковий світ Америки зустрів Реріха з більшою цікавістю. Його виступи у інституціях і на наукових конференціях збирали великі аудиторії. Микола Костянтинович ознайомлював із результатами своїх наукових досліджень про, демонстрував археологічні знахідки і предмети сучасного прикладного мистецтва народів Азии.

Заручившись підтримкою учених Індії, Америки, Європи, Реріх заснував Гімалайський інститут наукових досліджень про, назвавши його «Урусваті», що у перекладі означає «Світло ранкової звезды».

Діяльність інституту була на широкі міжнародні зв’язку. Реріх привернула до співробітництву десятки наукових закладів Азии,

Європи, Америки. Безпосередньо роботою інституту керував учасник експедиції - син Реріха Юрій Николаевич.

У 1929 року Реріх звернувся безпосередньо до світового співтовариства з ініціативою укласти міжнародну конвенцію про захист культурних цінностей при збройних конфліктах — «Пакт Рериха».

Ідею конвенції підтримали чимало діячів світової культури: Р.

Роллан, Т. Манн, Б. Шоу, Р. Уеллс і другие.

Документ був ухвалений лише 1954 року «Гаазької конференцією про захист культурних цінностей на разі конфлікту», основою, на яку послужив Рериховый пакт.

Світова слава Реріха росла. Він був обраний почесним членом багатьох наукових закладів світу, різних культурних і громадських організацій организаций.

Крім численних літературно-філософських праць, публіцистичних збірок, Реріх написав більше шести тисяч картин, чимало з яких прикрасили художні музеї світу, Реріх мав намір більшу частину власних творів передати у дарунок своєї Родине.

Культорологическая консепция Реріха перестав бути суворо научной.

Як і його творчості, вона з'єднує у собі спостереження та узагальнення з історії різних культур Заходу і Востока.

Наукова аргументація у навчанні Реріха сусідить з інтуїтивними прозріннями на кшталт гуманізму, синтезом різних явищ культуры.

Реріх легко вдається до релігійною освітою й містичним свідченням, художнім іносказаннями і притчам, так само як і до матеріалів різноманітних наукових досліджень, створюючи свою культуро- філософську концепцию.

Після багатьма російськими мислителями початку 20-го века

(наприклад Флоренским), Реріх вважає, що слово «культура» походить від латинського «культ», тобто. схиляння, шанування, священнослужение.

Культура, по Реріха, виходить найдавнішого, ще доісторичному культу вогню й світла, що становить історичний фундамент між всіма релігіями, мистецтв, філософій, наукових досліджень — всіх проявів духовного життя человека.

Реріх висловлює ідею творчого синтезу різних культур: науку й релігії, мистецтва і філософії, етики й побутової моралі Сходу и

Запада.

Особливо важливим є для Реріха протиставлення культури та цивілізації. Якщо цивілізація по-Рериху характеризує «зовнішні межі життя», то культура — це «сутність буття», вопрошение

«якості життя», реалізація духовної енергетики світу. «Спадщина Рериха»,

— писав мистецтвознавець Семен Тюляев, — величезна, його вивчення тільки розпочинається. Безмірний спонукав його життя, як діяча культури й мистецтв, глашатая гуманізму, світу і дружби народів. Він довів Русь Америці и

Західної Європи, Індію — Росії і близько Заходу. (М. Реріх. Запалювання серця. М.

«Молода гвардія», с. 38)

1. КУЛЬТУРА І ЦИВИЛИЗАЦИЯ

«Знання минулого Батьківщини робить людини багатшими духом, твердіше характером й сильніше разумом»

Валентин Пикуль.

(Битва залізних канцлерів, с. 764)

2.1 Сутність російського народа

Вивчати пам’ятати історію та вчитися в історії. І здобувати науку зі народної пам’яті, дбайливо зберігати нев’янучу красу народної творчості - ось думки, які хвилюють Реріха, вченого, художника, педагога. У пошуках морального критерію художник вивчає історію, літературу, мистецтво, релігію різних народів та епох. Київська Русь відчувала постійне тиск зі Сходу за свої кордону. З часів Святослава вона і розширила свої володіння на Восток.

Реріх дійшов переконання, вивчаючи історію російської національної культури, що протягом багатьох століть східні володіння на Русі були дієвими, ніж Західні. Отже, потрібно вивчати саме східні влияния.

Прилучаючись до індійської філософії. Микола Костянтинович сприйняв погляди індійських мислителів XIX — початку XX на міжнародне співробітництво у сфері культуры.

Картини Реріха побудовано на глибокому знанні історичного матеріалу, насичені філософським змістом. Показуючи давні часи Реріх хіба що запитує - не втратили ми на пройдених шляхах щось дуже важливе, не знехтували чи тієї «старовиною», що ніколи не старіє. На думку Миколи Костянтиновича до неї належать відчуття власної гідності, доброзичливість людських стосунків, самобутність життєвого способу життя й споконвічне прагнення до краси, до совершенству.

Реріх розглядає російську культуру в загальносвітовому контексті, розробляючи ідею єдності культур Росії, Сходу, і Запада.

Ця ідея отримала звернення до у його численних мальовничих, філософських, наукових закладів та літературних работах.

У які століття не зазирни, пише Реріх, скрізь можна знайти незвичайне поєднання російського народу із народами всього мира.

Дочка Ярослав Мудрий — руська княгиня Ганна Ярославівна, залишивши квітучий та багаті Київ, вже вийшла заміж за короля Франції Генріха I і правил Францією в ХІ ст. Її син Гуго Великий, отримавши шляхом шлюбу графство став однією з могутніх вельмож Франции.

Син Андрія Боголюбского Юрій в 1185 року був одружений зі знаменитої грузинської цариці Тамарі. У царювання Тамари Грузія домоглася великих військово-політичних, господарських, політичних успехов.

Впливова й улюблена дружина турецького султана Сулеймана Пишного була російська жінка з Подольська. «Хурем-Султан» її называли.

Дочка московського боярина Голенищева Кутузова Марія повінчана в 1553 року з царем Сімеоном Казанским.

Незабутні всі дотеперішні, глибокі проникнення російських твори у життя всього мира.

Франція пишається І. І. Мечниковим — лауреатом Нобелівської премії, Почесним членом багатьох зарубіжних академій наук, наукових товариств та институтов.

Залишивши Росію у 1887 року, Мечников І. І. очолив науково- дослідницький інститут Парижі, збагативши науку багатьма видатними открытиями.

Англія шанує сера Виноградова. Павло Виноградов-русский історик, дослідник історії західноєвропейських країн. В1902 року в Великобританію. За словами англійців, він «відкрив їм власне историю.

Російський діяч міністр фінансів Росії Петро Львович Барк, емігрувавши до Англії, встав на чолі величезного фінансового справи Великобритании.

У Югославії, Китаї, в Персії, — скрізь можна знайти в самих довірчих посадах великих російських деятелей.

Розглянемо чи списки різноманітних діячів інженерного справи, пройдемо з банкам і фабрикам, озирнемося на ряди адвокатури, побачимо російські імена серед учених іноземних праць, про каталогах ви вражені кількістю праць російських діячів науки.

Софія Василівна Ковалевская — перша російська жінка член- кореспондент Петербурзької Академії наук, доктор філософії Гёттингенского університету, лауреат премії Паризької Академії наук. Західні вчені захоплювалися її старанністю, здібностями, ретельністю, захопленістю наукою. У Стокгольмському університеті за 8 років професором вона прочитала 12 курсов.

Відомий основоположник кліматології Росії Олександр Іванович Войков отримав ступінь доктора філософії в Гёттингенском університеті, і захистив дисертацію про наукові засадах меліорації земли.

Лауреат Нобелівської премії, Почесний член багатьох зарубіжних академій, Президент 15-го Міжнародного конгресу фізіологів Іване Петровичу Павлов багато зробив розвитку світової науки.

Реріх неодноразово згадував про Пантоене російського мистецтва та. Перераховував Великі імена Шаляпіна, Прокафьева, Станіславського, Павлової, Бенуа, Буніна, Мережковського, Купріна, Алданова… і розвитком усіх незліченних чудових діячів мистецтва й науки, широко розкиданих з усього світу. Ушановані імена Павлова, Глазунова, Горького. Навіть під час далеких островах Океанії звучать Мусоргський, Римський-Корсаков, Бородін. Є якась шляхетна самовіддана щедрість у тому всесвітньому деянии.

Мистецтво видатної класичної танцівницею Анни Павлової у що свідчить затвердив поза межами Росії б світової слави російського балету, його царствену місце у ряду сучасного мистецтва. Її музикальність, емоційність, жанрове розмаїтість є великий людський подвиг!

У майбутніх літописах буде зазначено це всесвітнє російське вплив як незаперечний історичний факт.

Реріх підкреслює, що коли і доводилося розповідати іноземцям житіє Преподобного Святого Сергія Радонезького, часто-густо доводилося чути у відповідь: «Тепер розуміємо, чому в вас, російських, прагнення діяння і праці». Звісно, таке життя, яку заповів Вихователь російського народу завжди нагадає, як від малого, сомодельного зрубу росли світлі осередку освіти. Це невід'ємний історичний факт — можна його тлумачити по-різному, але основний високий зміст цього світлого служіння в інтересах людства, залишається якістю міцним. Знаємо та інших великих світлих будівельників у різних странах.

Колись буде написане справедлива, обгрунтована історія про тому, як багато у час Росія допомагала різним народам, причому допомогу ця була своекорыстна, навпаки, часто-густо страждаючою була сама ж. Росія. Але допомогу має зважується. На каких-таких терезах думати доброзичливість і самовідданість?! Але в будь-якому разі цінність доброзичливості не іржавіє, й у століттях воно произрастет, й у доверие.

Визначним учасником і творцем Росії ХІХ століття є Олександре Михайловичу Горчаков, 200-річчя народження якого країна урочисто отметила.

Головним справою його життя вона була зовнішня політика та міжнародні відносини. Він віддав дипломатичну службу 67 років, обіймаючи посаду міністра закордонних справ. З дипломатичними місіями він був у Відні, Лондоні, Берліні, Римі, де інших містах Европы.

Мудра позиція Росії у цей період запобігла ряд гострих конфліктів всередині Європи і сподівалися її межами, встановила довірче ставлення Росії з країнами Европы.

Багато, багато народів бачать у російський народ друга свого. І це обставина склалося, над якихось хитроумностях, а й у часу, в справах, в деяниях.

Реріх у своїх щоденниках наводить патріотичні слова Піфагора: «Слухайте, діти мої, аніж має бути держава для добрих громадян. Воно більш, ніж подружжя, він більш, ніж дитя чи друг. Для доброго чоловіка дорога честь його дружини, чъи діти припадають для її колінах. Але вже дорожче мусить бути честь Держави, яке оберігає і, та дітей. Якщо мужня людина охоче помре за осередок, то настільки охочіше помре за государство».

Там, де сильна сутність народу, нічого турбуватися про загрозу наслідування чи знеособлення. Здоровий організм перетравить все нове праці й своє вираження душі свого народа.

2.2. Поняття культуры

Великий російський художник і вчена Микола Костянтинович Реріх був у числі небагатьох в XXвеке, хто розумів зміст істинної культури та її космічну роль людської эволюции.

Він збагнув її філософське значення і намагався у творчості показати це другим.

Якщо культура — є дух творчої діяльності, то цивілізація чи просто облаштування життя у всіх її матеріальних, цивільних аспектах, є матерія цієї бурхливої діяльності. Обидва ці виду, начебто настільки тісно пов’язані між собою, мають різний зміст свого призначення. Ототожнення цивілізації та страхової культури призводить до плутанини основних понять. Підміна одного поняття іншим дає можливість нав’язувати культурі невластиві їй функції, а цивілізації приписувати те, що взагалі було нею характерным.

Одне з найбільших та глибоких філософів російського зарубіжжя Н.А. Бердяєв, погляди багато в чому збігалися з рериховскими, визначив культуру так: «Культура пов’язані з культом, вона розвивалася з релігійного культу, він є результат диференціації культа».

Філософська думку, наукове пізнання. Архітектура, живопис, скульптура, музика, поезія, мораль — все укладено в церковному культі. Найдавніша з культур — культура Єгипту, почалася храмі, і першими її творцями були жрецы.

«Культура пов’язані з культом предків, з переказами та традиціями. Вона повна священної символіки. Будь-яка культура має духовні основи вона є продукт творчої праці духу над природними стихіями». (Бердяєв Н. А. Сенс історії. М 1990 год, з 166).

Реріх як розгортає і поглиблює особливості культура, помічені Бердяєвим, а й вводить нові невідомі перед ним поняття. «Культура, — пише він, — є шанування світла. Культура — кохання до людині. Культура — є поєднання життя та краси. Культура — є зброя світла. Культура — є порятунок. Культура — є двигун. Культура — є серце. Якщо зберемо все визначення культура знайдемо синтез дійсного блага, осередок освіти і творчої краси». (Реріх М. К. Твори, з 64).

До галузі культури ми можемо віднести ті прояви людського духу, що ніби самі виливалися з таємничих глибин людини, насильство природних характері і були природні йому. Пісня і музика, мистецтво у всіх його проявах, різні культи, поезії і що інше з’явилося разом із людиною, зростали й розвивалися паралельно з його сознанием.

Культура на відміну від цивілізації, є самоорганізуючої системою духу, діючу пенсійну систему злагоді із рівнем і якістю енергетики цього духу. Інакше кажучи, самоорганізація духу — є форма існування культуры.

Називаючи культуру «Садом прекрасним», Реріх ставить за ній на місце Красу, як енергетичний закон гармонії духу, «Усвідомлення краси врятує світ» — повторював він слова Достоєвського. Споглядання Краси формує у людині філософське і витончене споглядання світу. «Особливо зворушливу турботу виявляв Реріх про майбутнє молоді. Вам, молоді, — писав Пауль, — доведеться одне з найбільш казкових робіт — підняти основи культура духу, замінити механічну цивілізацію культурою духу; діяти і созедать». Цей вислів великого художника актуальні і сегодня.

2. КУЛЬТУРА — ЕНЕРГЕТИЧНЕ СЕРЦЕ КОСМІЧНОЇ ЭВОЛЮЦИИ

«Той, хто прекрасний — добрий, а той, хто добрий — незабаром стане прекрасным»

(Давньогрецький поет Сафо — прибл. 610−580 до зв. е. О. Н. Маркова — Культурология,

Москва, вид. «Юнити» 1998 р. С. 106)

Об'єктивні двигуни культури можна умовно зарахувати до природним явищам, суб'єктивні - пов’язані з суб'єктами космічної эволюции.

Діяльність космічних Ієрархів, що у еволюції людства, проявляється у першу черга у галузі культури, яка є енергетичним серцем цієї эволюции.

Культові герої міфів і легенд, мудреці, вчителя, релігійні наставники — всіх їх пов’язані з космічними Ієрархами й які самі були суб'єктами космічної эволюции.

Культура, як така, немає без творчості. Творчість ріднить земного людини з Богом-творцем і вказує йому (людині) шлях у Космосі. Саме творчість, як культури, у самому його широкому сенсі, дає співробітництво з високої космічної Иерархией.

Такі високоенергетичні явища людського духу як сердечність і кохання є невід'ємний елемент Культури як такої. Без цих якостей, стверджує Реріх, немає культурного человека.

Енергії космосу, прийдешні до землі, можна виконати свою позитивну роль лише полі культури, де зосереджений високий духовний матеріал, необхідний прийняття що така енергії, приблизившиеся до землі, але з встретившее своєму шляху пом’якшувальних духовно — енергетичних структур, здатних знизити їх напруга, можуть знайти руйнівних характер.

Великі Закони космосу невблаганні, а енергетичні процеси що у ньому, необратимы.

Сприйняття вроди й пізнання космічних законів є основою культуры.

Світогляд Реріха, яке склалося під впливом індійських філософів. Спирається подання про енергію космічного вогню, яка творить все суще. Різні рівні буття охоплені энергоинформационными взаємодіями, регульованим космічними законами. Якщо людина чи діє у відповідність до зазначеними законами, він спрямовує енергію в творчість, творення. Поступаючи ж всупереч законам, він спрямовує енергію в руйнівну річище і деградує. Енергія вогню криється у кожному людині, космічне призначення якого у її возжигании, що спонукає його до вдосконалення, у співпраці з на інших людей. Через духовне вдосконалення людина гармоніює свої взаємини із космосом, висвітлює темряву вогнем свого серця, включаючи в безмежну космічну еволюцію. Діяльність людини моральна тією мірою, як і спрямовано спільне добро. Чим більший людина дає світу, тим радісніше, піднесення і світліше ставати його жизнь.

Засобом цього закону України є самовідданий працю й всепрощаюча і що підносить любов. Сприйняття вроди й пізнання космічних законів є основою культури. Людський розум над стан розкрити всі таємниці космосу. А ще здатне лише серце. Тому, усе, що виникає у розумі, має бути пропущено через серце. Культура передається від щирого серця до серця через чувствосознание. Проте не все люди здатні цього. Щоб відчуття запрацювало, потрібно засвоїти мову серця й розкрити останні почуття кохання, і свету.

Культура є джерелом шляхетність духу, людського гідності, Взаємного довіри й співробітництва. Людина, усвоивший культуру, звільняється з страха.

«Пам'ятаймо, — пише Реріх, — що передусім нам саме важливе нам буде подих і творчість, потім здоров’я та тільки третьому місці багатство» (Реріх М. До. Держава світла Нью-Йорк, 1931 р. З. 61).

Міфологія різних народів досить колоритно підтверджує слова Реріха. Існування роду була немислима без божества. Знаряддя виробництва, зброю, висвітлювалося на пологових вівтарях. Вогонь був священ не лише у осередку, святилище, а й у домашнє вогнище у якому готували їжу. Священні гаї, священні річки, священні гори пов’язані з екологією місцевості, де його люди, поклонялися їм. Там поширювалося певне табу. Це єдність із природою було найважливішому засобом початкового синтеза.

У енергетично цільною структурі, Керованої Великими законами Космосу, пульсуючий подих і матерія, прагнучи синтезу, то наближаються, то бере вгору матеріальна цивілізація, Цю закономірність помітив Реріх, «Усі народи знають, — писав Пауль, — місце святих людей на горах, на вершинах». Там, де зачинаються річки, де вічні крижини зберегли чистоту вихорів, туди прагнути дух людський. Там може бути надзвичайне. Там сенс людський працює до горі. Там кожен перевал обіцяє несподівану новизну, віщує нові межі великих очертаний''.

Стан економіки 20 — 30 років нашого века (да і сьогодні теж) була лише слідство того становища культури, у якому її поставила сама цивилизация.

Будь-яке критичне явище в світі, Реріх розумів це чітко й ясно, пов’язано насамперед із порушенням балансу лише на рівні явища «культура — цивилизация».

«Думали, що матеріальний криза можна вирішити матеріальними обчисленнями. Але витівка зайшла задалеко. Криза світу зовсім не від матеріальний, але саме духовна. Він то, можливо обчислений лише духовними засобами. Холодний мову мозку обдурив лічильників і знову настійно потрібно звернутися до цього вічного мови серця, якими створювалися епохи расцвета». (Рерих М. До. Священний дозор. Харбін 1934 з. 80). І знову, як в 1917 року перед нашими очима постає за зразок для наслідування, чужа західна цивілізація. І знову, з найменшою запопадливістю, чого тоді, ми, створюючи «нову» державність, відкидаємо цього процесу власну духовну культуру. Проте на відміну від 1917 роки ми у якомусь запамороченні тішимося чужій масової лже — культурою, з ним разом у наш організм вливається птомаїн разлагающейся цивілізації Заходу, який губить наші живі й здорові клітини. Разом з приватною власністю, що зараз формується в потворних умовах розвалу, приходить жахлива аморальність, користь й жадібність, спотворені уявлення про непорушних людські цінності, темні і низькі инстинкты.

Але десь зовсім осторонь від прийняття цього великого базару нових надій і устремлінь сяє блискавиця оживаючої національної культуру, філософських устремлінь, геніальних думок, плідних ідей, без шуму і суєти формують енергетику магістрального шляху России.

Нариси культуру і цивілізації, їх значення й відмінності написані Реріхом нам, сьогоднішніх. Вони цікавить нас міркування долях своєї країни і застерігають нас від повторення згубних помилок забуття Світу істинної культури. Вони нагадують нам уроки нашої власну історію. У надзвичайно скрутне час для Росії, у дні її вибору давайте прислухаймося до ним.

Сьогодні нас надихає звернення Реріха до студентів Нью-Йорка «» … Протягом часу революцій ми якось бачили, як банкіри і фінансові діячі виявлялися зметеними, тоді як виживали митці й збирачі мистецтва. Саме життя показує, що це, що з творчістю, виживає. Живуть наукові відкриття і невикорінне живе мысль".

Реріх виробив цілком нову концепцію культури, еволюційний значення. Серед різних досягнень ХХ століття ця реальна концепція, що з проблемами космічної еволюції, була однією з найважливіших його нахождений.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Краще, ніж сказав Джавахарлал Неру, оцінити діяльність Реріха просто неможливо:" Коли гадаю про Ніколає Рерихе, я дивуюся розмаху і багатству своєї діяльності і творчої гения". (Н. Реріх. Запалювання серця. М. 1990 р. «Молода гвардія», з. 62).

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой