Возрождение христианства

Тип работы:
Реферат
Предмет:
Культурология


Узнать стоимость

Детальная информация о работе

Выдержка из работы

-2-

1. Введение

Християнство- велика світова релігія. У результаті свого історичного розвитку вона розпалася втричі великі галузі: Православ’я, католицтво і протестантизм, кожна з яких, на свій чергу, має напрями, течії і Церкви. Попри вагомі різницю між віруючими цих течій і церков, їх усіх об'єднує віра у Пресвятої Богородиці - Сина Божого, який прийшов на Землю, прийняв страждання у ім'я спокути людського гріха і вознесшегося на небо. На Землі більш мільярда послідовників християнства. За підсумками християнства зросли сучасні європейська й американська цивілізація, понад тисячу минуло відтоді, як християнство його православної різновиду утвердилось в Росії. У громадському, державної влади і культурному житті нашої країни християнство відігравало і відіграє по сьогодні виняткову роль. Без знання основ християнства неможливо зрозуміти коріння сучасної цивілізації, особливості історій багатьох країн світу, культуру різних епох і народів, російську культуру. Вивчати християнство можна все життя, т.к. воно є величезний багатющий світ, скарбницю мудрості, краси, джерело глибоких почуттів та переживаний.

2. Виникнення христианства

На відміну від ранніх релігійних систем, що складалися в процесі формування древніх осередків цивілізації на Близькому Сході, християнство з’явилося порівняно пізно, за умов вже розвиненого суспільства з гострими соціальними, економічними і стають політичними протиріччями. З’являється таких умов нова релігія, претендує на широке увага фахівців і поширення, мала відгукнутися запити свого часу й запропонувати якісь, нехай ілюзорні, але досить вагомі у власних очах мільйонів людей шляхи та засоби дозволу надривних суспільство протиріч, згладжування їх, напрями в інше русло. Нової релігії слід було як і рішуче відмовитися від етнічної обмеженості, властиво раннім релігійним системам. Це було необхідна умова, т.к. інакше не змогла б опанувати умами людей, незалежно від своїх походження та високого соціального положения.

-3-

І, нарешті, ще одне: нова релігія повинна бути досить інтелектуально розвинутою була і насиченою, включаючи у собі усе те, чого досягли вже існуючі досяжна релігійні системи великого ближневосточно- середземноморського региона.

Задовольнити всього цього умовам було лише. Та все ж виклик епохи, потреби часу вели до того що, що у межі нашої ери в антично елліністичному світі, вже формувалися системи, здатні дати у відповідь цей «виклик «. У тому числі варто згадати занесений з Персії мітраїзм, який одержав стала вельми поширеною у Римській імперії та вочевидь що вплинуло на наступне формування християнство. Певне, при сприятливі умови в що така систему міг вирости і неоплатонізм, сформований основі релігійного осмислення ідеалістичної філософії Платона. (1)

Ф. Енгельс називав платоника Филона Олександрійського «батьком », а римського стоїка Сенеки «дядьком «християнства. Филон Олександрійський (ок. 30/25 р. е. — 50 г. н.е.) був головою иудейского-александрийской філософської школи. Християнство запозичила у Филона вчення про світовому дух і божественному слові - Логосі - посередником між Богом і людини. Формування самого поняття бога сталося не без впливу неоплатонической ідеї про «єдиному », певної божественної сутності, яка шляхом «еманації «(сповіді) виділяє з себе світової розум (світ ідей), потім світову душу, що складається із окремих душ покупців, безліч янголів, і, нарешті, почуттєвий матеріальний світ, погрузлий у грехе.

Луций Анней Синека (4 р. е. — 65 р. н.е.) вчив своїх послідовників керуватися не пристрастями, а розумом, не йти до зовнішнім почестям, підкорюватися долі, тобто мужньо витримувати й мужньо переносити життєві випробування. Стоїки обгрунтовували ідею рівності всіх людей перед богом, підкреслювали тлінність земного існування. Суть етики стоїцизму виражена наступним висловлюванні Синеки: «Людина нещасливий рівно настільки, наскільки собі це представляє «. (2)

Можливо, такий системою могло стати яка- або зі східних релігій, насамперед іудаїзм — за умови розриву ограничивавших його можливості національних рамок. Однак жоден із можливих «кандидатів «не досяг успіху прагнучи досягти загального визнання. Цей успіх випав частку християнства — вчення принципово нового, але який ввібрав у собі з концепцій між з нею навчань усе те, що могло його збагатити і усилить.

______________________________________________________________ 1) — К.С. Васильєв «Історія релігії Сходу », стр. 90−91 2) — С.Є. Гречишников «Пошук і надії дух розради », стр. 31−32

-4-

Отже, християнство, як наднаціональна «всесвітня «релігійна система, виникла умовах, коли весь ближневосточно- середземноморський світ було об'єднано у межах наднаціональної Римської імперії. Але початкові осередки цієї релігії виникли зовсім на центрі цієї могутньої імперії: вони з’явились їхньому периферії, причому на східної і південно-східної периферії, у його здавна освоєних людством осередків цивілізації, де пласти культурної традиції були особливо потужними і де було зосереджувалися центри перетину різних ідейний і культурних впливів. Це було вплив та іудейських сект, і греко-римської філософії, і релігій Востока.

На межі нашої ери іудаїзм, як уже згадувалося, переживала глибокий криза. Не дивлячись те що, що кількість іудеїв, за підрахунками сучасних фахівців, обчислювалася на той час кількома мільйонами (цифра дуже помітна з цією епохи) І що солідні юдейські колонії поширювалися вже з всьому Середземномор'ї, включаючи Єгипет і Малу Азію, конкретно історична ситуація й реальне співвідношення сил дедалі очевидніше вели іудейське суспільство до кризи. Криза посилився після підпорядкування Іудеї Риму. Світська влада династії Ірода не користувалася авторитетом. Жерці Єрусалимського храму й близькі до них партії і угруповання (фарисеї, саддукеи, зелоти) також втрачали влада і вплив, чому сприяла та його явна залежність від намісників Риму в Іудеї. Тож не дивно, що це стан перманентної політичного і соціально-релігійного кризи вело до пожвавлення эсхатологических пророцтв, активізація діяльності різноманітних сект зі своїми очікуванням месії, який ось-ось прийде від імені великого Яхве врятує заплутався в протиріччях, проте богоизбранный народ. Месія (грецький еквівалент цього іудейського терміна — христос) чекали майже всі день у день. (1)

Чекання месії є вираженням як релігійно- міфологічної ідеї. Соціальний зміст і зміст месіанських сподівань полягають у глибокої жадобі змін, в мрії щодо переустрою світу. У той водночас це є свідченням розпачу, викликаного свідомістю неможливості тільки свої силами викоренити злостиво й соціальну несправедливість на земле. (2)

Настільки напружено ожидавшийся месія просто більше не міг з’явитися. І він з’являвся, причому неодноразово. Дедалі частіше то одному, то іншому районі Іудеї, або навіть за її межами, на периферії, серед євреїв діаспори, _______________________________________________________________ 1) — К.С. Васильєв «Історія релігій Сходу », стр. 91−92 (2) — І.С. Свєнціцька «Раніше християнство: сторінки своєї історії «, стр. 51

-5-

руководители окремих сект, бродячі проповідники чи екстравагантні мандрівники оголошували себе месіями, покликаними врятувати заплутавшихся иудеев.

Зазвичай влади болісно реагували на проповіді подібних діячів. Усі самозванці відразу оголошували лжемессиями, та його діяльність клався край. Це, проте, були призупинити процес. На зміну невдахам приходили нові, і всі повторювалося знову. Іноді глави впливових сект виявлялися досить могутніми, аби виклик всесильному Риму. Через війну які йшли для цього повстань та міжусобних війн (юдейські війни) Іудея як держава, а із нею Єрусалим і Єрусалимський храм у 2 столітті н.е. перестали существовать.

Проте саме постійні цькування спорадично появлявшихся харизматичних лідерів і пророків, чиї діяльність й проповіді за умов кризи ставали дедалі помітнішими і співзвучними загальним очікуванням, й виробництвом призвели зрештою зміцнення умонастроїв поколінь ідеї про великого месії, Христі, який був, ні упізнаний і зрозумілий, загинув (прийнявши він гріхи людей) і, дивним чином воскреснувши, став божественним рятівником людства. Ця уваги ідея і було взято на озброєння в тих ранніх юдео-християнських сектах, котрі почали з’являтися, як у самій Іудеї, і у найближчих до неї районах розселення євреїв діаспори (Єгипет, Мала Азія й ін.) межі нашої ери. (1)

3. Христос — історична особистість чи легенда ?

Джерелом, з яких християни отримують духовну інформацію Бога, земного життя Пресвятої Богородиці, учнів художника і засадах християнського вчення, є Біблія. До складу Біблії входить безліч книжок Старого Завіту (до пришестя Пресвятої Богородиці) і Нового Завіту (життя й вчення Христа та її учнів — апостолів). Біблія — суворо канонічна (канон з грецьк. норма, правило) книга. Її християни називають Святим письмом, т.к. вірять, що вона, хоча написана конкретними авторами, але з навіюванню самого Бога (шляхом божественного одкровення). Тексти, близькі по змісту, вуглепостачальники, які в Біблію, вважаються апокрифічними (з грецьк. таємний, секретный). (2)

_______________________________________________________________ (1) — К.С. Васильєв «Історія релігії Сходу », стр. 92−93 (2) — А.Є. Куркулів «Релігії світу », стр. 181−182

-6-

Якщо порівняти чотири канонічних євангелія, то помітно, що перші три (від Матвія, від Марка і південь від Луки) мають багато спільних рис. Тому їх називають синоптичними євангеліями і найчастіше розглядають обзорно.

У основі синоптичних євангелій лежать передусім схожі сюжети. Книги присвячені діяльності Ісуса в Галілеї, йому навчатися, створеним їм чудесам, мучеництва, смерті" й воскресінню. Тексти Євангелії іноді дослівно збігаються (наприклад, Мф. 8:3; Мк. 1:41; Лк. 5:13). Синоптичні Євангелії схожі у тому, що викладений матеріал гуртується на теми, а чи не в хронологічному порядке.

Але поруч із дивовижною схожістю ці книжки ясно видно протиріччя. Наприклад, різночитання простежуються вже в родоводі Ісуса Христа, наведеному в євангеліях від Матвія і південь від Луки. У Матвія генеалогічне дерево починається з Авраама, а й у Луки перегукується з Адаму. Батька Йосипа (обрученного з Марією) у Матвія звуть Иаковом, а й у Луки — Илием.

Але різночитання зустрічаються в місцях, де збіги здавалися б ще більше доречними. То в Матвія перераховано вісім заповідей блаженства, а й у Луки лише четыре.

Якщо євангелія є достовірними біографіями Ісуса, то природно, виникає запитання: наскільки історично достовірні дані про Ісуса Христа? І чи можна відтворити картину його життя з урахуванням джерельної бази, у разі євангелій? (1)

Зрозуміло, традиція (а релігійна традиція особливо консервативна) донесла до авторів християнських писань деякі справжні факти і що частини справді вимовлених усних проповідей, але ці факти були пропущені через релігійне сприйняття християнських груп, і через індивідуальне розуміння християнського вчення, властиве упорядника тієї чи іншої твори. Не всяке розбіжність і протиріччя свідчить про помилку чи про свідоме спотворення. Автори релігійних книжок пов’язувалися традицією, але де вони могли опустити одні факти і що підкреслити інші, переставити акценти (як, наприклад, це можна зробити вбачати у реформі оповіданні Марка і Матвія у тому, що Ісус Христос не зробив чудес). Отож не можна ані цілком відкидати інформацію про подіях і людях, які у ранньохристиянських творах, ні всі ці дані на веру. (2)

У світської літературі, як іудейської, і римської, зустрічаються деякі свідчення про життя Ісуса. ______________________________________________________________ 1) — Г. Гече «Біблійні історії «, стр. 221; стр. 227 2) — І.С. Свєнціцька «Раннє християнство: сторінки своєї історії «стр. 60

-7-

Нібито він жив у першій половині першого століття Палестині, отже, можна припустити, заслання нею є у іудейської літературі. Саме на цей час спостерігався її розквіт, відбувалося закладання основ Талмуда, в Палестині було багато релігійних шкіл й жили відомі богослови. Однак у талмудичної літературі не згадується ні про Ісуса Христа, про христианстве.

Ця обставина інколи пояснюється ось чим чином: іудейська література тому мовчить про Ісусі, що не існував. Цей висновок зроблено без належного обгрунтування. Письменник сама вирішує, про що його писати, що вважає за необхідне для увічнення або ж незначним, навіть якщо йдеться про якісь справді важливі подіях. Ми точно б не знаємо, чому іудейська література проігнорували образ Христа. З древніх часів існував звичай «дамнацио меморие «(покарання мовчанням), коли імена людей, піддавалися такому покаранню, ніде не згадувалися. Деякі дослідники допускають, саме цей звичай застосували в тому випадку. Ісус я виступав проти офіційних уявлень іудейської релігії, проти книжників, проти фарисеїв і саддукеев, проповідував наступ такого царства, де було місця їх від влади. Ймовірно — і свідчать євангелія, — що первосвященики, боючись поширення навчань Ісуса, поспішили засудити його. Цілком припустимо, що іудейська література зумисне обійшла мовчанням й Ісуса, і проповідь Христианства.

Йосип Флавій у своїй праці «Юдейські давнини «викладає історію Ірода про Великого і його спадкоємців, тобто. розповідає той час, коли жив Ісус. У вашій книзі є дві місця, пов’язані з Ісусом Христом. Там говоритися про Иакове, який «був братом Ісуса, званого Христом «(ХХ. 9:1). У євангелії від Матвія також згадуються брати Ісуса, у цьому числі Яків: «Не тесль він син? Не його чи мати називається Марія, і брати його Яків і Иосий, і Симон чи Іуда? «(Мф. 13:55).

Друге згадка — знамените «свідчення Флавія «: «У той час жив Ісус, людина мудра і, якщо взагалі його можна назвати людиною. Він робив речі незвичайні і він учителем людей, які з радістю сприймали правду. Далі пішло багато іудеїв, як і язичників. Воно й був Христом. І коли за доносами славнозвісних наших чоловіків Пілат засудив його до распятью на хресті, його попередні прихильники не відвернулися від цього. Оскільки третього дня знову з’явився їм живої, що передбачали боги пророки, як і багатьох інших разючі речі про неї «(ХVIII. 3:3).

-8-

Починаючи з XVI в. йдуть палкі суперечки про достовірності повідомлення Флавія. Більшість сучасних дослідників вважали його пізнішої вставкою -як через тенденційного характеру тексту, як із таких обставин. У III в. філософ Ориген дорікав Йосипа Флавія в тому, що остання не вважає Ісуса месією, тобто Ориген ні знаком з «тестимониумом «. І це ранньохристиянський автор Євсевій, котрий у початку IV в., вже був знайомий з цим оповіддю та цитував його. Отже, ми можемо переконатися, що «тестимониум Флавианум «не належить перу Йосипа Флавія, а написано й вставлено в «Юдейські давнини «християнськими теологами. Можна досить вдало встановити час, коли ця вставка потрапила до текст , — кінець III в. Ось тільки у цьому, не сказав чи Йосип Флавій про існування Ісуса, і згаданий уривок — справа рук який жив пізніше християнського переписувача, або ж тексті було згадка, яке чомусь не задовольнило переписувача, примусити її змінити текст з огляду на вимоги християнського вчення. Цілком можливо, що Йосип Флавій, який осудливо висловлювався про що з’явилися у І в. і сеющих смуту пророків, інакше оцінював Ісуса. Тому згодом християнські теологи могли відредагувати його текст на кшталт своєї релігії. Перше згадування про християн — зокрема про Ісуса Христа- належить перу Таціта. Тацит У першій чверті ІІ. описує пожежа Риму, по переказам, влаштований імператором Нероном в 64 г. (Аннали 15: 44). Тут Тацит розповідає у тому, що християн обвинуватили у підпалі, багатьох з яких страчували. Він такий ж згадує, що людина, ім'я якого носили християни, стратили за правління імператора Тіберія і прокуратура Понтія Пилата.

У другій чверті ІІ. історик Светоний написав книжку про імператорі Клавдії, котрий з Риму іудеїв через те, що вони постійно влаштовували смуту під керівництвом Христа. У вашій книзі про Нерона Светоний зазначає, що у часи страчували немало селян, які поширювали нові шкідливі обычаи.

Поза сумнівом, Тацит і Светоний користувалися християнськими сказаннями, але, оскільки жили вони наприкінці I — початку ІІ., їм звісно були відомий і попередні джерела. (1)

Маючи через усе це, можна, як уривчасті, але тісно пов’язані друг з одним загальної ідеєю події та явища, особи і діяння зі часом злилися на щось єдине і незбиране, були персоніфіковані в Ісусі, месії з цієї родини Давида. _______________________________________________________________ (1) — Г. Гече «Біблійні історії «, стр. 237−239

-9-

Цей месія (Христос) прийшов, проповідував, демонстрував дива, але визнаний, а, навпаки, засудили владою як лжемессия, розіп'ято на хресті; потім він, дивним чином воскреснувши, довів світу свою божественність і крізь учнів, і послідовників дарувавши світу великі істини, покладені до фундаменту христианства. (1)

4. Становлення християнської церкви.

Християнство у І ст. н.е. знала церковної організації, посадових осіб, культу, кліру, догматів; замість інституту священства були пророки, учители, апостоли, проповідники, виходили із рядової маси віруючих, і, як вважалося, котрі володіли харизмою, тобто. здатністю, «даруемой духом », пророкувати, учителювати, творити дива, зціляти тощо. Будь-який християнин міг називатимуть себе харизматиком і займатися учительством — пророцтвом; коли він мав достатню кількість прихильників, то фактично найчастіше керував справами общины. (2)

Вільна асоціація нечисленних напівлегальних громад, розкиданих на величезному просторі за відсутності чіткості в віровченні й у обрядових правилах — ось чим насправді була церкву у ті часи. Рідкісний і нерегулярне спілкування керівників держави і членів різних груп християн скоріш дозволяло казати про якомусь духовному, ідеальному єдності церкви, ніж про реальному, організаційному. Та й духовне єдність, символічно выражавшееся у спільній прийнятті причастя членами різних громад, часто порушувалося спорами і взаємними обвинуваченнями в неправоверии. Часто у противників справа доходило і по відмов спільного причащання, до припинення взагалі будь-яких контактов. (3)

Вже у другій половині I в. н.е. чітко намітилися два головних течії - проиудейская, представлена Апокаліпсисом і генетично висхідний, певне, до сектам типу єсеїв, і антииудейское, пов’язані з діяльністю апостола Павла. Саме з Павлом асоціюється розрив зі властивої іудаїзму національної обмеженістю релігії, йому приписують в тому сенсі, що з християнства «немає елліна, ані іудея », що Богу приємні все: і юдеї, і язичники, і обрізані, і необрізані - досить лише відмовитися від старої способу життя й повірити у Христа, тобто. «за плоті, а, по духу », набувати праведність і порятунок гріхів через віру і сповідування. ______________________________________________________________ (1) — К.С. Васильєв «Історія релігій Сходу », стр. 95 (2) — С. Г. Лозинський «Історія папства », стор. 7 (3) — «Історія релігії «, Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькому університеті; стр. 115−116.

-10-

На відміну від апостола Петра, якого євангельський Павло називав «апостолом для іудеїв », себе Павло, за переказами, іменував «служителем Пресвятої Богородиці у язичників ». (1)

З часом, особливо із другої половини II століття, керівництво громадами зосереджується, проте, дедалі більше до рук пресвітерів — найстаріших членів громади віком або за часу на їхнє вступу до громаду. Керівництво це мало значною мірою господарський характері і на початковому етапі було з спільними трапезами християн, з так званими агапами, вечерями любові. Обслуговувались члени громад під час цих трапез диаконами, а, по мері зростання громад, необхідності накопичення їм від грошей і збільшення запасів для трапез з’явилися кладовщики, касири і надзиратели-епископы. Останніми ставали зазвичай найстаріші, найбільш заможні члени громади, які відповідали за схоронність грошей немає та припасів, необхідні спільних трапез.

Єпископи, грали роль громаді над силу свого «пророчого дару », а слідстві своєї заможності і статечності, внесли нове початок в християнську громаду, вызывавшее природне невдоволення харизматиків, цих перших вчителів християнства, немов у величезному вона найчастіше вербовавшихся протягом 100−150 років із міської бідноти, рабів, вольноотпущенников, розорених ремісників, полупролетариев.

Заможні елементи кожної громади прагнули, передусім, відтіснити пророков-учителей, не поддававшихся ні нагляду, ні регламентації, і передати повноту влади єпископам. Так виникла церковна організація з єпископом на чолі. Його завданням був у першу чергу покласти край пророцтвам, що містив нападки на багатіїв, предсказывавшим неминучу загибель старого гріховного світу й ближче торжество царства Божого. Ці пророцтва зі своїми сподіваннями, надіями, прокльонами і ненавистю особливо яскраво виражені в «Апокаліпсисі «Іоанна, написаного 68−69 р. н.е. в фантастичною формі «видінь ». (2)

Вже з II століття єпископи займалися тлумаченням складних проблем догматики і культу, активно виступали проти тих громад і сект, що ще не змирилася з загальним процесом бюрократизації і догматизацію християнства й намагалися своєму пояснювати ті чи інші його проблемы. (3)

Зазвичай їхню головну чесноту теоретично обґрунтовувалося давниною і близькістю до апостольной традиції. ______________________________________________________________ (1) — К.С. Васильєв «Історії релігій Сходу », стр. 98−99 (2) — С. Г. Лозинський «Історія папства », стр. 7−8 (3) — К.С. Васильєв «Історії релігій Сходу », стр. 100

-11-

Але фактично воно часто бувало, визначено географічними, політичними, економічними та інші подібними обставинами, які робили той чи інший населений пункт (і місцеву громаду християн) природним центром спілкування багатьох локальних церков. Так піднялися нагору Антиохійська, Олександрійська та інших церкви. (1)

Було природно, як і християнська громада світової столиці прагнула надати саме римському єпископу особливе значення. Мереживо легенд плелось про походження цієї громади. Пізніше, приблизно від IV століття, з’явилося твердження, що сама апостол Петро обгрунтував римську громаду і він першим її єпископом, тому римської церкви слід вважатися найголовнішим в християнському світі, а римському єпископу дано примат, тобто. вище ієрархічне положение. (2)

Заміна харизматичних керівників бюрократичної ієрархією — неминуче явище за умов котра формувалася церкви з її суворими канонами і непорушними догмами. «Видіння «і «божественні одкровення «трансформувалася і очищавшей себе від «єресей «ортодоксальної церкви більш були потрібні. Хворів ними харизматичні лідери, пророки- проповідники вже у III-IV столітті як рішуче відсторонялися від активної церковної діяльності, а й просто більше не допускалися до неї. Їхня доля відтепер став іншим: їхнім коштом формувався інститут чернецтва, діяльність і «святої дух «якого було поставлені тепер у службу церкви, на зміцнення її авторитету, причому без особливої небезпеку її суворої внутрішньої структури, т.к. відокремлені і замкнуті високими стінами монастирі перешкоджали значному поширенню оригінальних «видінь «осінених благодаттю святих батьків в чернечій рясе.

Отже, очищена від «гріхів «молодості християнська церква став цілком прийнятним для соціально-політичних верхів інститутом, вплив що його масах робило бажаним зближення з нею і використання, потім скористалися звернути увагу римські імператори. Імператор Костянтин на початку IV століття підтримав церква (з його ініціативи створили перший християнський собор), його наступники (крім Юліана Відступника, котрий правив порівняно недовго) пішли його прикладу, і християнство стало пануючій релігією. З гнаних християни стали гонителями, про що свідчить, зокрема, погром «язичницької «бібліотеки в 415 року у Олександрії, видному центрі еллінської культуры. (3) ____________________________________________________________ (1) — «Історія релігії «, Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькому університеті; стр. 116 (2) — С. Г. Лозинський, «Історія папства », стор. 11 (3) — К.С. Васильєв «Історії релігії Сходу », стр. 100−101

-12-

5. Заключение

Християнство створювалося людьми, які намагалися знайти ілюзорний вихід із того соціально-психологічного глухого кута, у якій опинилося античне суспільство так і антична ідеологія. Багатство ж направлення у ранньому християнстві, гострота суперечок поміж їхніми прибічниками свідчить у тому, що одна з цих напрямів були задовольнити всіх духовних потреб населення Римська імперія. Ортодоксальна церква перемогла в з того що вона зуміла пристосуватися до реального життя, прийняти існуючий стан (і навіть виправдати його) й одержати, зрештою, підтримку державної власти.

Слід враховуватиме й та обставина, що протягом всієї історії людства, до нашого часу, релігія була невід'ємною ознакою в життя суспільства, хвилюючі людей проблеми наділялися в релігійну форму.

Раніше християнство залишило невитравний слід культурі людства, передусім Заходу. Навряд чи можна багато чого зрозуміти остаточно в історії літератури, образотворчого мистецтва та національної музики минулого, не знаючи сказань про закони Мойсея, загрозах пророків, проповідях Ісуса, які мають ставлення до посланнях Павла, пригоди Товии, болісних питаннях Іова чи історії Сусанны і старцев.

-13-

Використовувана литература:

1. К.С. Васильєв «Історії релігій Сходу «; 2. С.Є. Гречишников «Пошук і надії дух розради «; 3. С. Г. Лозинський «Історія папства «; 4. Р. Гече «Біблійні історії «; 5. А.Є. Куркулів «Релігії світу «; 6. І.С. Свєнціцька «Раннє християнство: сторінки своєї історії «; 7. «Історія релігії «, Лекції, прочитані в Санкт-Петербурзькому университете.

-1-

План:

1. Запровадження. 2. Виникнення християнства. 3. Христос- історична особистість чи легенда? 4. Становлення християнської церкви. 5. Заключение.

ПЕРМСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ їм. А.М. Горького

Р Є Ф Є Р, А Т

На тему: Виникнення христианства.

Студентки заочного отделения

Юридичного факультета

1999 г.

ПоказатьСвернуть
Заполнить форму текущей работой